Kate Richard O'Hare

Kate Richard O'Hare

Kate Richards nació en Ada, Kansas, el 26 de marzo de 1877. Después de una breve escolarización en Nebraska, se convirtió en aprendiz de maquinista en Kansas City. Profundamente religiosa, Richards se unió a la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza.

Richards recibió la influencia de los libros sobre la superación de la pobreza de Henry George y Henry Demarest Lloyd. Sin embargo, fue un discurso pronunciado por Mary 'Mother' Jones y conociendo a Julius Wayland, el editor de Apelación a la razón, que la convirtió al socialismo.

Richards se unió al Partido Socialista del Trabajo en 1899 y dos años más tarde al Partido Socialista de América. En 1902 se casó con Francis O'Hare y pasaron su luna de miel dando conferencias sobre socialismo. Esto incluyó visitas a Gran Bretaña, Canadá y México. Richards escribió la exitosa novela socialista, ¿Qué le pasó a Dan? (1904) y con su marido editó el Sierra de desgarro nacional, una revista radical publicada en St. Louis. En 1910 se postuló sin éxito para el Congreso de Kansas.

Richards creía que la Primera Guerra Mundial había sido causada por el sistema competitivo imperialista y argumentó que Estados Unidos debería permanecer neutral. En 1917, Richards se convirtió en presidente del Comité de Guerra y Militarismo y recorrió el país pronunciando discursos contra la guerra.

Después de que Estados Unidos declarara la guerra a las potencias centrales en 1917, el gobierno aprobó la Ley de Espionaje. Según esta ley, era una ofensa pronunciar discursos que socavaban el esfuerzo bélico. Criticado como inconstitucional, el acto resultó en el encarcelamiento de muchos miembros del movimiento contra la guerra, incluidos 450 objetores de conciencia.

En julio de 1917, Richards fue sentenciado a cinco años por pronunciar un discurso contra la guerra en Dakota del Norte. El juez le dijo: "Esta es una nación de libertad de expresión; pero este es un momento de sacrificio, cuando las madres están sacrificando a sus hijos. ¿Es demasiado pedir que, por el momento, los hombres repriman cualquier deseo que puedan tener? pronunciar palabras que puedan tender a debilitar el espíritu, o destruir la fe o la confianza de la gente? "

Mientras estaba en prisión, Richards publicó dos libros, Cartas de la prisión de Kate O'Hare (1919) y En prisión (1920). Después de una campaña nacional, el presidente Calvin Coolidge conmutó su sentencia. En 1922, Richards organizó la Cruzada de los Niños, una marcha sobre Washington de los hijos de los agitadores pacifistas que todavía estaban en prisión.

Richards y su esposo se establecieron en Leesville, Louisiana, donde se unieron a Llano Cooperative Colony, publicaron American Vanguard y ayudaron a establecer Commonwealth College. Richards también mostró un gran interés en la reforma penitenciaria y llevó a cabo una encuesta nacional sobre el trabajo penitenciario (1924-26).

En 1928, Richards se casó con Charles Cunningham, un abogado de San Francisco. Permaneció activa en política y en 1934 ayudó a Upton Sinclair en su campaña socialista para convertirse en gobernador de California. Kate Richards, quien fue subdirectora del Departamento de Penología de California (1939-40) murió en Benicia, California, el 10 de enero de 1948.

Al ver tanta pobreza, miseria y sufrimiento, entregué toda mi alma a la iglesia y al trabajo religioso. De alguna manera sentí que el gran y buen Dios que nos había creado no podía haber querido solo haber abandonado a sus hijos a una miseria tan desesperada y un sufrimiento tan sórdido. No había nada edificante en ello, nada que acercara el corazón a él, solo fuerzas que agarraban y arrastraban a hombres y mujeres al abismo de la borrachera y el vicio. Quizás solo había pasado por alto a esos miserables hijos de los pobres en los suburbios de Kansas City, y si oramos larga y seriamente y tuviéramos suficiente celo religioso, él podría escuchar y prestar atención y compasión. Durante varios años viví ese Getsemaní que todos soportamos quienes recorren el camino del fanatismo religioso al cinismo material, frío y muerto, sin ningún rayo de sana filosofía de vida que lo ilumine.

Vi la borrachera y el tráfico de licores en todos los aspectos bestiales y sórdidos que lleva en los barrios marginales, y con ella la siempre cercana compañera de la prostitución en sus formas más repugnantes y degradadas. Creí, porque los buenos predicadores y los trabajadores de la templanza que me guiaron dijeron, que la borrachera y el vicio causaban pobreza y luché y trabajé, con solo el celo desgarrador de que una joven intensa puede trabajar, para destruirlos. Pero a pesar de todo lo que pudimos hacer, el salón de la esquina seguía floreciendo, el tabernero seguía controlando el gobierno de la ciudad y nuevos presos llegaron a llenar el burdel tan rápido como los viejos fueron llevados al campo de los Potter, y los sombríos El grano de la miseria y el sufrimiento humanos todavía se mantiene firme en desafío a la iglesia y la sociedad de la templanza y la misión de rescate.

Por esta época, mi padre se embarcó en el negocio de los talleres mecánicos y yo añadí a mis diversas experiencias la de una mujer obligada a entrar en el mundo de los negocios allí para que todas las ilusiones de la escuela se hicieran añicos y se viese obligada a ver la vida empresarial en su sórdida desnudez. Posiblemente porque odiaba los libros de contabilidad y los diarios y amaba la mecánica, y posiblemente porque realmente quería estudiar al trabajador asalariado en su propia vida, le hice la vida tan miserable al capataz y a todos los preocupados que finalmente consintieron en dejarme entrar al taller. como aprendiz para aprender el oficio de maquinista. Durante más de cuatro años trabajé en la forja, el torno y el banco al lado de algunos de los mejores mecánicos de la ciudad y algunos de los hombres más nobles que he conocido. El trabajo fue de lo más agradable y aprendí por primera vez qué alegría absorbente puede haber en el trabajo, si es un trabajo que uno ama.

Incluso antes de mi llegada a la tienda, había comenzado a tener alguna concepción de la economía. He leido Progreso y pobreza, Riqueza vs Commonwealth, Columna de Césary muchos de esos libros. Siendo nuestra tienda un sindicato, naturalmente entré en contacto con el mundo sindical y pronto me sentí tan profundamente imbuido de la esperanza que el sindicalismo ofrecía, como lo había estado con el celo religioso. Después de un tiempo, caí en la cuenta de una manera borrosa y confusa que el sindicalismo era algo así como la rana que trepaba al lado del pozo dos pies cada día y retrocedía tres cada noche. Cada victoria que obtuvimos parecía darle a la clase capitalista una ventaja un poco mayor.

Una noche, mientras regresaba de una reunión sindical, escuché a un hombre hablando en la esquina de la calle sobre la necesidad de que los trabajadores tengan un partido político propio. Le pregunté a un transeúnte quién era el orador y él respondió, "un socialista". Por supuesto, si lo hubiera llamado de otra manera, habría significado tanto para mí, pero de alguna manera recordé la palabra. Unas semanas más tarde asistí a un baile ofrecido por el sindicato de fabricantes de cigarros y habló Mother Jones. ¡Querida madre! Ese es uno de los hitos de mi vida que puedo localizar fácilmente. Como una madre hablando con sus hijos errantes, ella enseñó y amonestó esa noche con palabras que llegaron a todos los corazones. Por fin les dijo que una costra en las urnas era más despreciable que una en la puerta de la fábrica, que una costra en la papeleta podía hacer más daño que una bala con costra; que los trabajadores deben apoyar al partido político de su clase y que el único lugar para un sindicalista sincero es el Partido Socialista. Aquí estaba esa extraña palabra nueva junto con las cosas que en vano había tratado de mostrar a mis compañeros sindicalistas.

Busqué apresuradamente a "Madre" y le pedí que me contara qué era el socialismo y cómo podía encontrar el partido socialista. Con una sonrisa, dijo: "Vaya, niña, no puedo contarte todo ahora, pero aquí hay algunos socialistas, ven y familiarízate". En un momento estaba en el centro de un grupo de hombres emocionados, todos hablando a la vez y lanzándome frases desconocidas hasta que mi cerebro dio vueltas. Me escapé prometiendo "bajar a la oficina mañana y comprar algunos libros". Al día siguiente busqué en la oficina y me asaltaron más frases desconcertantes y finalmente escapé cargado de clásicos socialistas lo suficiente como para provocarle una indigestión mental a un profesor universitario. Durante semanas luché con esa masa de libros solo para perderme más desesperadamente cada día. Por fin, al final de la pila, encontré un librito muy gastado y arrugado que no solo podía leer, sino comprender, pero para mi desgarradora decepción ni siquiera mencionaba el socialismo. Era el manifiesto Comunista, y no pude entender qué relación podría tener con lo que estaba buscando.

Me llevé los libros y admití humildemente mi incapacidad para comprenderlos o captar la filosofía que presentaban. Como los hombres que me habían dado los libros explicaron y protestaron en vano, un individuo alto, delgado y de aspecto hambriento se desplegó desde detrás de un escritorio destartalado en la esquina y se unió al grupo. Con una expresión más contundente que elegante arrojó los clásicos a un rincón, ridiculizó a los hombres por esperar que yo los leyera o los entendiera, y después de hacer algunas preguntas sobre lo que había leído me dio unos libritos. Merrie Inglaterra y Diez hombres de la isla del dinero, Mirando hacia atrás, y Entre Jesús y Césary posiblemente media docena más del mismo tipo. El individuo de aspecto hambriento era Julius Wayland, y la lúgubre oficina era el lugar de nacimiento del Apelación a la razón.

Subiendo los escalones me encontré con Roselie, la pequeña niña italiana que estaba sentada a mi lado en la larga mesa de trabajo. Roselie, cuyos dedos eran los más hábiles de la tienda y cuyos rizos negros azulados y ojos aterciopelados casi había envidiado, ya que a menudo me preguntaba por qué la naturaleza debería haber otorgado tanto más que una parte igual de belleza al pequeño italiano. Al adelantarla noté que se aferraba a la barandilla con una mano y sostenía una manopla arrugada en los labios con la otra. Cuando entramos en el guardarropa, ella notó mi mirada de simpatía y dijo débilmente sonriendo en un inglés roto. "¡Oh, qué frío! Me duele aquí", y se llevó la mano a la garganta.

Sentada a la larga mesa, la presidenta trajo una gran caja de las más exquisitas rosas rojas de satén y, mirando fijamente a Roselie, dijo; "Espero que no estés enfermo esta mañana; debemos tener estas rosas y tú eres el único que puede hacerlo; téngalas listas para el mediodía".

Pronto un ajetreado zumbido llenó la habitación y con la prisa y la emoción de mi trabajo me olvidé de Roselie hasta que me llegó un grito agudo de la pequeña judía del otro lado de la mesa y me volví a tiempo para ver a Roselie caer hacia adelante entre las flores. Cuando la levanté, la sangre caliente brotó de sus labios, manchándome las manos y salpicando las flores al caer.

Se recogieron las rosas empapadas de sangre, la primera dama se quejó porque muchas estaban arruinadas, y pronto el murmullo de la industria continuó como antes. Pero noté que una de las grandes rosas rojas tenía una mancha roja en su corazón dorado, una pequeña gota de la sangre del corazón de Rosie y la imagen de la rosa se quemó en mi cerebro.

A la mañana siguiente entré en los sombríos y grises portales del Hospital Bellevue y pregunté por Roselie. "Roselie Randazzo", leyó el empleado del gran registro. "Roselie Randazzo, diecisiete años; vive en la calle East Fourth; extraída de la fábrica de flores artificiales de Marks; hemorragia; murió a las 12.30 p.m." Cuando le dije que era duro que se muriera, tan joven y tan hermosa, la dependienta respondió: "Sí, es cierto, pero este clima es duro para los italianos; y si el clima no los acaba, los talleres de explotación o las fábricas de flores lo hacen ", y luego se volvió para responder a las preguntas de la mujer que estaba a mi lado y la historia de vida del pequeño florista estaba terminada.

No tenemos remordimientos ociosos, vanos; porque ¿quiénes somos nosotros para juzgar, o decir que ha eludido su tarea o dejado algún trabajo sin hacer? Ningún ojo puede contar la semilla que ha sembrado, los pensamientos que ha plantado en un millón de almas ahora cubiertos profundamente bajo el molde de la ignorancia que no cobrará vida hasta que las nieves se hayan amontonado sobre su tumba y el sol de la primavera llegue. despierta el mundo dormido.

Duerme, nuestro camarada; descansa tu mente y tu alma cansadas; dormido y profundo, y si en otros reinos se nos concede la bendición de que podamos retomar nuestro trabajo, estarás con nosotros y nos darás tu fuerza, tu paciencia y tu lealtad para con tus semejantes. No traemos tributos ostentosos de nuestro amor, no gastamos oro en flores para tu tumba, pero con corazones que se regocijan por tu liberación ofrecemos un tributo de camarada para que yazcas sobre tu pecho, la bandera roja de la hermandad humana.

Esta es una nación de libertad de expresión; pero este es un momento de sacrificio, cuando las madres sacrifican a sus hijos. ¿Es demasiado pedir que, por el momento, los hombres repriman cualquier deseo que puedan tener de pronunciar palabras que puedan tender a debilitar el espíritu o destruir la fe o la confianza de la gente?

El otro día condenaron a Kate Richards O'Hare a la penitenciaría por cinco años. Piense en condenar a una mujer a la cárcel simplemente por hablar. Estados Unidos, bajo un gobierno plutocrático, es el único país que enviaría a una mujer a prisión durante cinco años por ejercer el derecho a la libertad de expresión. Si esto es traición, que la aprovechen al máximo.

Permítanme revisar un poco de historia en relación con este caso. Conozco íntimamente a Kate Richards O'Hare desde hace veinte años. Estoy familiarizado con su registro público. Personalmente la conozco como si fuera mi propia hermana. Todos los que conocen a la Sra. O'Hare saben que es una mujer de incuestionable integridad. Y también saben que es una mujer de lealtad intachable al movimiento socialista. Cuando salió a Dakota del Norte para dar su discurso, seguida por hombres vestidos de civil al servicio del gobierno con la intención de efectuar su arresto y asegurar su enjuiciamiento y condena, cuando salió, fue con todo el conocimiento de su parte que tarde o temprano estos detectives cumplirían su propósito. Ella pronunció su discurso, y ese discurso fue tergiversado deliberadamente con el propósito de asegurar su condena. El único testimonio en su contra fue el de un testigo contratado. Y cuando los agricultores, los hombres y mujeres que estaban en la audiencia a la que se dirigió, cuando fueron a Bismarck donde se llevó a cabo el juicio para testificar a su favor, para jurar que ella no había usado el idioma que se le acusaba de haber usado, el El juez se negó a permitirles subir al estrado. Esto me parecería increíble si no hubiera tenido mi propia experiencia con los tribunales federales.

Los socialistas conocíamos la relación de las ganancias con la guerra e insistíamos en decir la verdad al respecto. Hablamos de guerra y ganancias, guerra y ganancias, guerra y ganancias hasta que la administración se vio obligada, en pura defensa propia, a intentar aplastarnos. Primero, la administración violó la disposición constitucional para la prensa libre y de un plumazo destruyó la mayor parte de la prensa socialista. Pero aún podríamos hablar si no pudiéramos publicar periódicos, y hablamos y hablamos y hablamos. Y el mejor método que pudo idear la limitada inteligencia de la administración para aplastar a los socialistas parlantes era enviarlos a la cárcel.

En mi caso, fue una tensión espantosa para el "cerebro de la administración" encontrar alguna excusa plausible para enviarme a prisión. Con la mejor investigación que pudo hacer el Departamento de Justicia, se vio obligado a admitir que yo no había violado ninguna ley; Fui de sangre estadounidense durante muchas generaciones; mi familia siempre había sido debidamente patriota y había participado en todas las guerras que Estados Unidos había librado; mis declaraciones públicas y mi vida privada demostraron que yo no era pro-alemán y era más enfáticamente pro-estadounidense; Yo era completamente "agradable" y "respetable" y "dama" y me las había arreglado para caminar hasta la cómoda mediana edad con el mismo esposo e hijos con los que comencé. De hecho, solo tenía un vicio: insistí en decir la verdad sobre la guerra y la política. Y la guerra y las ganancias fue el único tema que la administración demócrata no se atrevió a permitirme discutir.

Tanta gente se ha maravillado de que debería haber viajado por todo el país diciendo la verdad, tal como la vi, sobre la guerra y las ganancias sin ser molestado, hasta que aterricé en una pequeña y desconocida ciudad en el noroeste, y allí estaba ". enmarcado ", arrestado, juzgado, condenado y enviado a prisión. Pero realmente no tiene nada de maravilloso, simplemente era más peligroso para los capitalistas, los especuladores de la guerra y el Partido Demócrata en el noroeste que en cualquier otra sección de los Estados Unidos.

En una visita plagada de incidentes dramáticos, Kate Richards O'Hare visitó a Eugene V. Debs en la penitenciaría federal de Atlanta el 2 de julio, para transmitirle el amor de los socialistas en todas partes.

Kate O'Hare fue introducida en la prisión; los dos camaradas se encontraron y se abrazaron; Kate Richards O'Hare recientemente liberada de la prisión federal y Eugene V. Debs en traje de prisión con nueve años de vida en prisión por delante, con ambas manos todavía sobre sus hombros, dijo: "Qué feliz estoy de verte libre, Kate . "

"Tu llegada aquí es como una nueva luz del sol para mí. Háblame de tus experiencias en la prisión", dijo Debs. Ella respondió: "Gene, no estoy pensando en mí, sino en la pequeña Mollie Steimer que ahora ocupa mi celda en Jefferson City y en su espantosa sentencia de quince años. Es una niña de diecinueve años, más pequeña que mi Kathleen, cuyo único crimen es su amor por los oprimidos.

Entonces Kate abrió su tarjetero de cuero y le mostró a Debs la foto del grupo familiar que había llevado consigo durante los catorce meses de prisión. La vista de esa imagen le había proporcionado mucho consuelo durante las horas de temible silencio y monotonía de la prisión.


Biografía [editar]

Primeros años [editar]

Carrie Katherine Richards nació el 26 de marzo de 1876 en el condado de Ottawa, Kansas. Su padre, Andrew Richards (c. 1846-1916), era hijo de propietarios de esclavos que habían llegado a odiar la institución, y se alistó como corneta y tamborilero en el Ejército de la Unión al estallar la Guerra Civil estadounidense en 1861. & # 911 & # 93 Después de la conclusión de la guerra, se casó con su novia de la infancia y se mudó a la frontera occidental de Kansas, donde él y su esposa Lucy criaron a Kate y sus cuatro hermanos, criando a los niños como socialistas desde una edad temprana. & # 911 & # 93

O'Hare trabajó brevemente como maestra en Nebraska antes de convertirse en aprendiz de maquinista en su Kansas natal. Después de ser conmovida por un discurso de la activista sindical Mary Harris Jones, se sintió atraída por la política socialista. Se casó con su compañero socialista Frank P. O'Hare.

Carrera política [editar]

Se postuló sin éxito como candidata al Congreso de los Estados Unidos en Kansas en la boleta socialista en 1910.

En las páginas del Sierra de desgarro nacional, una revista socialista con sede en St. Louis en la década de 1910, O'Hare defendió las reformas a favor de la clase trabajadora y recorrió el país como orador. En 1916, el Partido Socialista de Missouri nombró a O'Hare su candidato para el Senado de los Estados Unidos, encabezando la lista socialista en el estado. & # 912 & # 93

Después de la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial en 1917, O'Hare dirigió el Comité de Guerra y Militarismo del Partido Socialista. Por dar un discurso contra la guerra en Bowman, Dakota del Norte, O'Hare fue condenado y enviado a prisión por las autoridades federales por violar la Ley de Espionaje de 1917, un acto que penaliza la interferencia con el reclutamiento y alistamiento de personal militar. Sin penitenciarías federales para mujeres en ese momento, fue entregada a la Penitenciaría del Estado de Missouri con una sentencia de cinco años en 1919, pero fue indultada en 1920 después de una campaña nacional para asegurar su liberación. En prisión, O'Hare conoció a las anarquistas Emma Goldman y Gabriella Segata Antolini, y trabajó con ellas para mejorar las condiciones carcelarias. & # 91 cita necesaria ]

Después de su liberación y el final de la guerra, el apoyo al movimiento de Amnistía disminuyó. En abril de 1922, para liberar a los "presos políticos" de Estados Unidos, encabezó la "Cruzada de los niños", una marcha a campo traviesa, para presionar a Harding para que liberara a otros condenados por el mismo acto de espionaje de 1917 que ella había sido condenada. Con el apoyo de la incipiente ACLU, las mujeres y los niños permanecieron a las puertas de la Casa Blanca durante casi dos meses antes de que Harding se reuniera con ellos y finalmente liberara a muchos de los presos de conciencia. & # 913 & # 93

O'Hare, a diferencia del líder del Partido Socialista Eugene V. Debs y otros socialistas prominentes en ese momento, era partidario de la segregación racial y escribió un panfleto de 1912 titulado Igualdad "negra", que intentó atraer a los votantes del sur. & # 914 & # 93

Años posteriores [editar]

Kate O'Hare se divorció de Frank O'Hare en junio de 1928 y se casó con el ingeniero y empresario Charles C. Cunningham en California en noviembre del mismo año. A pesar de su continua participación en la política, gran parte de la prominencia de O'Hare se desvaneció gradualmente. O'Hare trabajó en nombre de la campaña populista radical de Upton Sinclair en las elecciones para gobernador de California de 1934, y sirvió brevemente en el personal del político del Partido Progresista de Wisconsin Thomas R. Amlie en 1937-1938. Estimada como defensora de la reforma penal, se desempeñó como subdirectora del Departamento de Penología de California en 1939-1940.


Straczynski revela la conmovedora historia de por qué Michael O & # 039Hare dejó Babylon 5

No ha habido muchos secretos en el mundo de la televisión desde la llegada de las pistas de comentarios en DVD, pero JMS mantuvo este muy importante hasta ahora.

Olvida las comparaciones con Espacio profundo nueve - cuando se trata de un amor desenfrenado de los fans, Babilonia 5 tiene mucho más en común con Luciérnaga. Realmente no hay muchos puntos intermedios cuando se trata de B5 - O lo amas con cada fibra de tu ser, o no. Es así de simple.

Más Babylon 5

Y durante el fin de semana, los fanáticos que todavía sienten ese amor se apilaron en Phoenix Comicon para un masivo 20 aniversario. Babilonia 5 reunión. Fue glorioso. Stracynski y gran parte del elenco se presentaron para responder las preguntas de los fans. Solo había un problema: las preguntas no eran muy buenas y los moderadores tampoco. Y así, como JMS es un hombre que no soporta a los tontos a la ligera, despidió a los moderadores y convocó una moratoria sobre las preguntas.

En cambio, JMS acaba de comenzar un diálogo con el elenco en el escenario, y sucedió algo asombroso: estos maravillosos artistas recuerdan a todas las personas del espectáculo que habían perdido.

No es ningún secreto que una lista tristemente larga de Babilonia 5 los actores ya no están con nosotros. Pero hay un secreto sobre uno de ellos que nunca se ha contado, y es un secreto que Straczynski prometió solemnemente guardar hasta que llegara el momento adecuado.

En 2012, falleció Michael O'Hare, quien interpretó al comandante original de Babylon 5, Jeffrey Sinclair. Durante su vida, sin embargo, los fanáticos desconocían el hecho de que sufría delirios y paranoia debido a una enfermedad mental. Esa fue la verdadera razón por la que dejó el programa después de solo una temporada. Straczynski explicó cómo luchó O'Hare, cómo apenas pudo regresar para un bipartito para cerrar la historia de su personaje, pero sobre todo, que O'Hare quería que la gente supiera la verdad después de su muerte.

Y la verdad más importante de la lucha de O'Hare con la enfermedad mental es que amaba a los fanáticos, que fueron los que lo sostuvieron durante los momentos difíciles de su vida. Aquí hay un clip de audio de las palabras exactas de Straczynski:

Muy pocas cosas pueden romper y reparar un corazón al mismo tiempo, pero la historia de O'Hare hace exactamente eso. Y el respeto que JMS le brinda a la memoria de O'Hare muestra una empatía inquebrantable no solo por ese hombre, sino por cualquiera que alguna vez haya luchado como él.

Casi todo el panel de la reunión es así: relatando una historia tras otra de las vidas de todas estas hermosas artistas. Si tienes tiempo, te recomendamos que te sientes y escuches todo.


Archivo: Kate Richards O'Hare se dirige a la multitud frente al Palacio de Justicia de St. Louis, Día Nacional del Sufragio de la Mujer, 2 de mayo de 1914.jpg

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Actual01:30, 15 de agosto de 20174.935 × 3.214 (3,12 MB) Fæ (hablar | contribuciones) Museo de Historia de Missouri. Kate Richards O & # 039Hare se dirige a la multitud frente al Palacio de Justicia de St. Louis, Día Nacional del Sufragio de la Mujer # 039, 2 de mayo de 1914. # 766.12 de 2574

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Sobre el origen de 'Fuck'

Una historia de origen para follar es que proviene de cuando el sexo estaba prohibido a menos que el rey lo permitiera explícitamente, por lo que las personas que golpeaban legalmente tenían Fornicación bajo el consentimiento del rey en sus puertas, o: F.U.C.K. Pero obviamente eso está mal. Y si lo cree, deténgase. Detente ahora mismo.

Pero en este momento hay una publicación con una hermosa imagen de un manuscrito de Brasenose College, Oxford, que declara con orgullo que es el primer ejemplo de follar en inglés (aunque, señala, eso es aparte del molesto de Escocia y el que dice joder pero está escrito en código). Pero incluso si aceptamos descartar esas dos pequeñas excepciones, todavía no es la primera instancia. Creo que el polvo de Brasenose se consideró el primero en 1993, y eso está bastante desactualizado ahora.

Entonces, para su disfrute y sus risas en el lugar de trabajo, aquí hay una historia de mierda.

Los casos de follar antes del siglo XV son raros. A pesar de que comúnmente se clasifica como una de las palabras anglosajonas de cuatro letras, Jesse Sheidlower (autor de un libro completo sobre follar y ex editor de la OED para que sepa de qué está hablando) sospecha que llegó al inglés en el siglo XV de algo como el bajo alemán, el frisón o el holandés. Si bien 'fuck' existía en inglés antes, nunca se usó para significar rogering, sino que generalmente significaba 'golpear' (que estaba, hace mucho tiempo, relacionado con la palabra que se convirtió en mierda porque es una especie de golpe). . Cualquier cosa que aparezca antes probablemente sea el uso de joder para significar 'golpear'. Si quisieras hablar sobre hacer gritos de una manera sucia, la palabra en inglés medio que debes usar es swive. [ETA: @earlymodernjohn preguntó si está relacionado con 'swivel' en inglés moderno como en 'go swivel' y lo es! Cuanto más sepa. ]

Otra teoría de por qué casi no hay ningún registro escrito de follar antes del siglo XV es porque, si existía antes de esa fecha, era demasiado grosero para escribirlo. El ejemplo codificado podría haber sido una forma temprana de evitar escribirlo.

Otra teoría de su llegada tardía es que es un préstamo de los nórdicos (los vikingos) a través del escocés porque se encuentran varios ejemplos tempranos en la escritura escocesa (como el del siglo XV descontado en ese otro artículo). Sin embargo, generalmente se cree que esto es poco probable, en parte porque los escoceses no eran considerados lo suficientemente influyentes como para que el inglés tomara prestadas palabras de ellos. Quizás hubo más ejemplos escritos tempranos en escocés simplemente porque eran menos mojigatos al escribirlo.

Hay muchas instancias de la palabra Mierda desde antes del siglo XV a la deriva, algunos de los más notables son, cronológicamente:

John le hijo de puta (supuestamente de 1278) - Si bien es excelente, este nombre probablemente sea apócrifo. Desde que se escribió por primera vez, nadie ha podido encontrarlo y generalmente se asume que es una mala interpretación, tal vez de Tucker, o una variante de fulcher, que significa "soldado". Decepcionante.

Fuckebegger (1286/7) - Aparece como parte del apellido de uno de los palafrenes de Eduardo I. Marc Morris publicó esta excelente foto en Twitter.

Sin embargo, generalmente se asume que esto significa 'golpear' y se puede comparar con el apellido anglo-normando Butevilein que significa 'golpear al churl o miserable' ('vilein' está relacionado con el villano inglés que originalmente significaba una persona de un nivel inferior estado).

Los nombres de los lugares Ric Wyndfuk y Ric Wyndfuck de Wodehous (que suena como un lugar brillante para vivir), los cuales se encuentran cerca del bosque de Sherwood en un documento de 1287. Estos usan el nombre de pájaro Windfucker (citado por primera vez en 1599) que puede o no tener algo que ver con la creación de la bestia con dos espaldas. los OED vira hacia sí, probablemente, es un cernícalo que monta majestuosamente el viento. Así que los nombres de los lugares aquí se han metido en ellos por una ruta tortuosa y son posiblemente el ejemplo más antiguo de Mierda en inglés.

Simon Fukkebotere y Willm'i Smalfuk (Ipswich, c. 1290). El 'joder' de Simon casi definitivamente se usa para significar 'atacar' y describe su oficio, que, lo sé, es enormemente decepcionante. ¿Quién quiere 'mantequilla de golosina' cuando podrías tener 'mantequilla de mierda'? El "joder" de William es nuevo y probablemente esté relacionado con un fukke, un tipo de vela citado por primera vez en 1465. Lo siento.

Fockynggroue - Otro topónimo, de Bristol en 1373. En 2007 se demostró de forma bastante convincente que era el primer ejemplo de follar en inglés que significaba hacer el negocio divertido de la planta baja. Es un nombre similar a Lovegrove en lugar de uno que usa el nombre personal en inglés antiguo Focca, que aparece en el topónimo Fockbury, o de Folca en inglés antiguo como en Folkestone. Si bien los casos anteriores a esto posiblemente tengan que ver con deprimirse y ser desagradable, este es bastante concluyente y es anterior al Fucking Abbot en 155 años.

El poema codificado mencionado anteriormente de 1475 llamado Pulgas, moscas y frailes en el que 'follar' aparece de la siguiente manera:

No sunt en celi

quia gxddbov xxkxzt pg ifmk

Que, decodificado dice: 'fucante uuiuys de heli '

'Ellos [los frailes] no están en el cielo porque se follan a (las) mujeres de Ely' (lo que podría interpretarse como un juego de palabras con el 'infierno').

Las siguientes son las primeras citas en el OED:

1513 - W. Dunbar Poems, escocés, 'Be his feirris he wald haue fukkit'.

The Fucking Abbot (1528) no es ni siquiera la primera cita de la que se habla mucho, anterior a diez años de Dunbar, que el enlace descuenta por no estar en inglés, a pesar de aparecer en el Diccionario de ingles Oxford.

[EL PUTO ABAD VIENE AQUÍ EN LA CRONOLOGÍA]

1663 - Richard Head, Hic et Ubique: o, Los rumores de Dublín. Una comedia, "Me arrastré ... y allí vi poner [sic] el gran Mierda sobre mi llanto. Incluí esto a pesar de que es bastante tarde porque realmente me gusta decir '¡Qué carajo!'. Y porque está escrito por un hombre llamado Richard Head. RICARDO. CABEZA.

Y en 1680 por John Wilmot, segundo conde de Rochester en un libro de lo que suena a poemas ENCANTADORES: `` Así fui Rook'd de Doce sustanciales Folla'.

Entonces, creo que definitivamente podemos decir que hay al menos tres, posiblemente cuatro instancias anteriores de Mierda en inglés ante el puto abad. Lo siento amigo.


La novela clásica que vio el placer como un camino hacia la libertad

Al principio de "El despertar", la gran novela feminista de identidad y timidez de Kate Chopin, que aún palpita con relevancia más de 120 años después de su publicación, el marido de la heroína se pelea. Ha pasado la noche en un casino y ahora se acerca la medianoche, pero el juego de cartas ha dejado a Léonce "de buen humor y muy hablador". Él despierta a su esposa para que cuente chismes, pero ella le responde adormilada, "con pequeñas palabras a medias". Despreciada y todavía con la intención de despertarla, Léonce fabrica fiebre para su hijo dormido. Cuando Edna se atreve a dudar de esto, Léonce la llama mala madre. Salta de la cama para comprobarlo, mientras Léonce, que ya no está preocupado, si es que alguna vez lo estuvo, disfruta de su cigarro. Pronto, el Sr. Pontellier se duerme profundamente, pero la “Sra. Para entonces, Pontellier estaba completamente despierto ".

¿Despertar a qué? Después de la pelea, Edna sale al balcón y llora profusamente: “Una opresión indescriptible, que parecía generar en alguna parte desconocida de su conciencia, llenó todo su ser de una vaga angustia”.

Sea lo que sea, es indescriptible, desconocido, vago. Sin embargo, también en parte nombrado: opresión, angustia. Edna se adentra en el territorio inexplorado de su propia conciencia. She is beckoned — like Eve, like the women convened at Seneca Falls decades before, like Betty Friedan and Audre Lorde decades later, like Claudia Rankine today — to “use language to mark the unmarked.”

Awakening as a metaphor for accessing not only the unfamiliar part of one’s consciousness but the buried truth of our society has exploded into the mainstream thanks to the Black Lives Matter movement. On Jan. 9, 2016, in Baton Rouge — not so far from the novel’s setting of Grand Isle (or what’s left of Grand Isle after so many superstorms) — the activist DeRay Mckesson was arrested while protesting the extrajudicial execution of Alton Sterling by the police. Mckesson broadcast his arrest on Periscope, where viewers around the world watched him handcuffed by the police in a T-shirt reading “#StayWoke,” the millennial iteration of an adage that has bolstered the black community’s freedom fight since the black labor movement of the 1940s, as Kashana Cauley explored in The Believer. Historically, the phrase stay woke, Cauley wrote, “acknowledged that being black meant navigating the gaps between the accepted narrative of normality in America and our own lives.”

Innovative grammatical constructions like “stay woke” and “wokeness” powerfully evoke the ongoing struggle for justice embodied in Black Lives Matter and the movements that came before it, as well as those that followed, including the reinvigorated women’s movement and the swell of activism on the American left working for visibility, participation and self-determination of marginalized people at all levels of civic life. The echoes between this moment and the expanded consciousness represented by “The Awakening” reverberate so loudly they have been recently satirized by the poet Juliana Gray as “The Awokening.” At the risk of engaging in the kind of appropriation and dilution Cauley finds rightfully tiresome, today’s wokeness has a kindred spirit in “The Awakening.” Both emphasize omnipresent, if latent, wisdom.

Novels are neither recipes nor advice columns, yet it seems useful — at this moment when feminism yearns to outgrow its divisive metaphors, to correct for its hypocrisies and moral failings, and to resist cynical corporate co-opting that seeks to turn the movement into a marketing tool — to re-examine the transformation underway in a foundational book like “The Awakening.” Feminism endures when it embraces consciousness both within and without, becoming a cooperative struggle for justice across categories, what Kimberlé Crenshaw termed “intersectionality.” With this in mind, it seems to me urgent to read “The Awakening,” a bible of consciousness-raising for so many, and notice: What wakes us up?

In June 1899, a review of “The Awakening” in The Morning Times of Washington, D.C., concluded that “the agency of the ‘awakening’ is a man, Robert Le Brun.” In fact, as generations of readers have observed, the agent of Edna’s awakening is Edna herself: her body, her friends, her art, her time in nature. Edna’s awakening begins outdoors, an escape from the structures of patriarchy into the unbuilt landscapes of the sensual, sublime and the supernatural. Edna swims in the gulf, languishes in a hammock, escapes to the balcony, where “there was no sound abroad except the hooting of an old owl in the top of a water-oak, and the everlasting voice of the sea.”

She finds her own everlasting voice within spaces of sisterhood. Edna’s female friendships are fountains of encouragement for her artistic ambition, as well as sites of confession. Sitting by the sea with her uninhibited Creole friend, Madame Ratignolle, Edna can admit, if only to herself, her maternal ambivalence: “She was fond of her children in an uneven, impulsive way.” Edna knows she is “not a mother-woman” like her radiant and ever-pregnant friend, not “some sensuous Madonna.” If Edna is not a Madonna then by patriarchy’s binary she must be a whore. So be it, Edna all but says, flinging herself into a breathless flirtation with Robert.

But Robert is far from the sole object of Edna’s desire. Their liaison eschews monogamy in more ways than the obvious infidelity, taking as lovers the moon, the gulf and its spirits. In the moonlit sea Edna “walks for the first time alone, boldly and with overconfidence” into the gulf, where swimming alone is “as if some power of significant import had been given to control the working of her body and soul.” Solitude is essential to Edna’s realization that she has never truly had control of her body and soul. (The novel’s original title was “A Solitary Soul.”) Among Edna’s more defiant moments is when she refuses to budge from her hammock, despite paternalistic reprimand from both Robert and Léonce, who each insist on chaperoning, as if in shifts. Edna’s will blazes up even in this tiny, hanging room of her own, as Virginia Woolf would famously phrase it nearly 30 years later. Within the silent sanctuary of the hammock, gulf spirits whisper to Edna. By the next morning she has devised a way to be alone with Robert. Chopin’s novel of awakenings and unapologetic erotic trespass is in full swing.

Upon her return home to New Orleans, Edna trades the social minutiae expected of upper-crust Victorian white women — receiving callers and returning their calls — for painting, walking, gambling, dinner parties, brandy, anger, aloneness and sex. She shucks off tradition and patriarchal expectations in favor of art, music, nature and her bosom friends. These open her up, invite her to consider her self, her desires. One friend offers the tattoo-worthy wisdom that “the bird that would soar above the level plain of tradition and prejudice must have strong wings.” Is Edna such a bird? This is the novel’s central question, one it refuses to answer definitively. Chopin gives Edna the freedom to feel and yet not know herself. The women in the novel draw forth Edna’s intuition — they take the sensual and braid it with the intellectual. Eventually, the body and the mind are one for Edna.

“The Awakening” is a book that reads you. Chopin does not tell her readers what to think. Unlike Flaubert, Chopin declines to explicitly condemn her heroine. Critics were especially unsettled by this. Many interpreted Chopin’s refusal to judge Edna as the author’s oversight, and took it as an open invitation to do so themselves. This gendered knee-jerk critical stance that assumes less intentionality for works made by women is a phenomenon that persists today. Especially transgressive was Edna’s candor about her maternal ambivalence, the acuity with which Chopin articulated the fearsome dynamism of the mother’s bond with her children: “She would sometimes gather them passionately to her heart, she would sometimes forget them.” This scandalized — and continues to scandalize — readers because the freedom of temporarily forgetting your children is to find free space in your mind, for yourself, for painting, stories, ideas or orgasm. To forget your children and remember yourself was a revolutionary act and still is.

Edna Pontellier does what she wants with her body — she has good sex at least three times in the book. But the more revolutionary act is the desire that precedes the sex. Edna, awakened by the natural world, invited by art and sisterhood to be wholly alive, begins to notice what she wants, rather than what her male-dominated society wants her to want. Edna’s desire is the mechanism of her deprogramming. The heroine’s sensual experience is also spiritual, and political. Political intuition begins not in a classroom but far before, with bodily sensation, as Sara Ahmed argues in her incendiary manifesto “Living a Feminist Life”: “Feminism can begin with a body, a body in touch with a world.” A body in touch with a world feels oppression like a flame, and recoils. For gaslit people — women, nonbinary and queer people, people of color — people who exist in the gaps Cauley describes between the accepted narrative of American normal and their own experience, pleasure and sensation are not frivolous or narcissistic but an essential reorientation. The epiphany follows the urge. Feeling her own feelings, thinking her own thoughts, Edna recalibrates her compass to point not to the torture of patriarchy but to her own pleasure, a new north.

Like Edna, Kate Chopin did what she wanted with her mind, whatever the cost, and it cost her almost everything. In 1899 “The Awakening” earned her a piddling $102 in royalties, about $3,000 in today’s money. Shortly after its publication the now unequivocally classic novel fell out of print. Chopin’s next book contract was canceled. Chopin died at age 54 from a brain hemorrhage after a long, hot day spent at the St. Louis World’s Fair with her son. Her publishing career lasted about 14 years. And yet she established herself among the foremothers of 20th-century literature and feminist thought. She showed us that patriarchy’s prison can kill you slow or kill you fast, and how to feel your way out of it. She admired Guy de Maupassant as “a man who had escaped from tradition and authority,” and we will forever argue whether Edna is allowed this escape, whether she shows us not the way but a way to get free. As for Chopin, there is no doubt that she was free on the page, free to let her mind unfurl. None of this is accident or folly, not caprice nor diary. She knew what she was doing. She was swimming farther than she had ever swum before.


It’s safe to say that Prince George is a football game pro. Before the Duke and Duchess of Cambridge cheered on the England team in Tuesday's Euro…


Ashley Olsen’s Complete Dating History: Jared Leto, Lance Armstrong and More

All grown up! Years after making it big as a child star, Ashley Olsen has had her fair share of romantic ups and downs.

The actress-turned-fashion mogul tends to keep her love life on the down low, but has been involved with a number of high-profile men throughout the years. In 2001, Olsen sparked up a serious romance with former Columbia University football star Matt Kaplan, who went on to become a successful film producer and CEO of Ace Entertainment.

Shortly after Olsen and Kaplan’s flame burned out in 2004, the Two of a Kind alum had a series of flings with Scott Sartiano, Jared Leto, Lance Armstrong y Greg Chait. It wasn’t until 2007 that the Influence author landed in another long-term relationship, this time with actor Justin Bartha. The former pair were so serious that an insider told Us Weekly in 2010 that the National Treasure star was considered popping the question.

“He’s in love and is just waiting for the right time,” the source said at the time. Five months later, however, Nosotros confirmed that the couple had called it quits.

More recently, Olsen has been linked to Still House Group artist Louis Eisner. The pair have been quietly dating since 2017 and sparked engagement rumors two years later while on a romantic night out in California — with Olsen noticeably sporting a ring on her left hand.

Despite her rocky romantic life, Ashley has always had her twin sister, Mary-Kate Olsen, by her side. In May 2020, Nosotros confirmed that Mary-Kate signed a petition for divorce from Olivier Sarkozy one month earlier and was seeking an emergency order to end her marriage due to court closings amid the coronavirus pandemic. The duo tied the knot in November 2015.

While their separation may be off to a messy start amid the global health crisis, an insider told Nosotros that Mary-Kate has an “iron-clad prenup” and that “her business interests and fortune are protected.” Shortly after news broke of their split, TMZ reported that Mary-Kate hopes the prenup agreement will be strongly enforced.

Scroll down to learn more about Ashley’s notoriously private dating life.

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7. Ronald Reagan’s Speech Commemorating the 40th Anniversary of D-Day

One of two speeches U.S. President Ronald Reagan gave commemorating the 40th Anniversary of the 1944 D-Day Invasion. (Credit: David Hume Kennerly/Getty Images)

Cuando: June 6, 1984

What Reagan Said: “The rangers looked up and saw the enemy soldiers at the edge of the cliffs shooting down at them with machine guns and throwing grenades, and the American rangers began to climb. They shot rope ladders over the face of these cliffs and began to pull themselves up. When one ranger fell, another would take his place. When one rope was cut, a ranger would grab another and begin his climb again. They climbed, shot back, and held their footing. Soon, one by one, the rangers pulled themselves over the top, and in seizing the firm land at the top of these cliffs they began to seize back the continent of Europe… (to veterans) You all knew that some things are worth dying for. One’s country is worth dying for, and Democracy is worth dying for because it’s the most deeply honorable form of government ever devised by man.

Why It’s Important: That day in June of 1984, before Band of Brothersਊnd Saving Private Ryan਎ver came to be, President Reagan paid tribute to the heroism of those we now call the Greatest Generation, the men and women who liberated Europe and ensured freedom for generations to come.  But for the first time, he also tied resistance to totalitarianism in World War II to opposition to the Soviet Union during the Cold War. President Reagan’s words at the end of that speech, again in the second person, to our Allies that “we were with you then, and we are with you now,” when he called upon the West to “renew our commitment to each other, to our freedom, and to the alliance that protects it” kept the coalition in place that later defeated the Soviet Union and ended the Cold War. The 𠇋oys of Pointe du Hoc” saved the world, and, in many ways, they did so more than once.

— Mary Kate Cary, Senior Fellow, the Miller Center


Chicago History

Chicago was only 46 years old when Mark Twain wrote those words, but it had already grown more than 100-fold, from a small trading post at the mouth of the Chicago River into one of the nation&rsquos largest cities, and it wasn&rsquot about to stop. Over the next 20 years, it would quadruple in population, amazing the rest of the world with its ability to repeatedly reinvent itself.

And it still hasn&rsquot stopped.

Chicago continues to be a place that many people from diverse backgrounds call home. Before it was a city, it was the home to numerous indigenous peoples, a legacy which continues to frame our relationship with the city, the land, and the environment.

Today, Chicago has become a global city, a thriving center of international trade and commerce, and a place where people of every nationality and background come to pursue the American dream.

Indigenous Chicago

Chicago is the traditional homelands of Hoocąk (Winnebago/Ho&rsquoChunk), Jiwere (Otoe), Nutachi (Missouria), and Baxoje (Iowas) Kiash Matchitiwuk (Menominee) Meshkwahkîha (Meskwaki) Asâkîwaki (Sauk) Myaamiaki (Miami), Waayaahtanwaki (Wea), and Peeyankih&scaroniaki (Piankashaw) Kiikaapoi (Kickapoo) Inoka (Illini Confederacy) Anishinaabeg (Ojibwe), Odawak (Odawa), and Bodéwadmik (Potawatomi). Seated atop a continental divide, the Chicago region is located at the intersection of several great waterways, leading the area to become the site of travel and healing for many Tribes.

The City understands that Tribes are sovereign Nations and should have the first voice in acknowledging their historical and contemporary presence on this land. If your Tribe would like to see changes, please reach out to us for comments.

Early Chicago

Chicago&rsquos first permanent non-indigenous resident was a trader named Jean Baptiste Point du Sable, a free black man from Haiti whose father was a French sailor and whose mother as an African slave, he came here in the 1770s via the Mississippi River from New Orleans with his Native American wife, and their home stood at the mouth of the Chicago River. In 1803, the U.S. government built Fort Dearborn at what is now the corner of Michigan Avenue and Wacker Drive (look for the bronze markers in the pavement). It was destroyed in 1812 following the Battle of Fort Dearborn, rebuilt in 1816, and permanently demolished in 1857.

A Trading Center

Incorporated as a city in 1837, Chicago was ideally situated to take advantage of the trading possibilities created by the nation&rsquos westward expansion. The completion of the Illinois & Michigan Canal in 1848 created a water link between the Great Lakes and the Mississippi River, but the canal was soon rendered obsolete by railroads. Today, 50 percent of U.S. rail freight continues to pass through Chicago, even as the city has become the nation&rsquos busiest aviation center, thanks to O&rsquoHare and Midway International airports.

The Great Fire of 1871

As Chicago grew, its residents took heroic measures to keep pace. In the 1850s, they raised many of the streets five to eight feet to install a sewer system &ndash and then raised the buildings, as well. Unfortunately, the buildings, streets and sidewalks were made of wood, and most of them burned to the ground in the Great Chicago Fire of 1871. The Chicago Fire Department training academy at 558 W. DeKoven St. is on the site of the O&rsquoLeary property where the fire began. los Chicago Water Tower and Pumping Station at Michigan and Chicago avenues are among the few buildings to have survived the fire.

"The White City"

Chicago rebuilt quickly. Much of the debris was dumped into Lake Michigan as landfill, forming the underpinnings for what is now Grant Park, Millennium Park and the Art Institute of Chicago. Only 22 years later, Chicago celebrated its comeback by holding the World&rsquos Columbian Exposition of 1893, with its memorable &ldquoWhite City.&rdquo One of the Exposition buildings was rebuilt to become the Museum of Science and Industry. Chicago refused to be discouraged even by the Great Depression. In 1933 and 1934, the city held an equally successful Century of Progress Exposition on Northerly Island.

Hull House

In the half-century following the Great Fire, waves of immigrants came to Chicago to take jobs in the factories and meatpacking plants. Many poor workers and their families found help in settlement houses operated by Jane Addams and her followers. Her Hull House Museum is located at 800 S. Halsted St.

Chicago Firsts

Throughout their city&rsquos history, Chicagoans have demonstrated their ingenuity in matters large and small:

The nation&rsquos first skyscraper, the 10-story, steel-framed Home Insurance Building, was built in 1884 at LaSalle and Adams streets and demolished in 1931.

When residents were threatened by waterborne illnesses from sewage flowing into Lake Michigan, they reversed the Chicago River in 1900 to make it flow toward the Mississippi.

Start of the "Historic Route 66" which begins at Grant Park on Adams Street in the front of the Art Institute of Chicago.


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