Dorothea Beale

Dorothea Beale

Dorothea Beale, la hija de Miles Beale y Dorothea Complin, nació en Londres el 21 de marzo de 1831. Miles Beale, un cirujano, contrató a una institutriz para Dorothea y sus diez hermanos y hermanas. A los dieciséis años, Dorothea fue enviada a una escuela en París durante un año.

Dorothea se convirtió en estudiante en el Queen's College for Women cuando abrió por primera vez en 1848. A Dorothea le fue tan bien que cuando terminó sus estudios la nombraron su primera tutora de matemáticas. Sin embargo, Dorothea gradualmente se fue sintiendo insatisfecha con la universidad y en 1856 se convirtió en directora de la escuela Casterton. Los intentos de hacer cambios en la forma en que se organizó la escuela terminaron en un fracaso y ella se fue dentro de un año de haber sido nombrada.

Durante los siguientes doce meses, se concentró en escribir un libro de texto de historia general. Este libro se convirtió en un libro popular entre los profesores y la ayudó a ser nombrada profesora principal del Cheltenham Ladies College. En ese momento, la escuela tenía solo una reputación moderada, pero bajo el liderazgo de Beale se convirtió en una de las escuelas más respetadas del país. La educación tradicional de las niñas ha hecho hincapié en el desarrollo de logros como la música y el dibujo. Dorothea Beale, sin embargo, estaba decidida a brindar una educación mucho más académica.

Dorothea utilizó su éxito en Cheltenham Ladies College para demostrar lo que podía lograr una buena escuela. Dorothea Beale también participó en el intento de mejorar el nivel nacional de educación y desempeñó un papel destacado en la Asociación de Maestras Principales y el Gremio de Maestras.

En 1865, Dorothea Beale se unió a Emily Davies, Elizabeth Garrett y otras ocho mujeres para formar un grupo de discusión llamado Kensington Society. En 1867, el grupo redactó una petición pidiendo al Parlamento que concediera el voto a las mujeres. Uno de sus partidarios, John Stuart Mill, agregó una enmienda a la Ley de Reforma de 1867 que daría a las mujeres los mismos derechos políticos que a los hombres. Sin embargo, la enmienda fue rechazada por 196 votos contra 73.

Los miembros de la Sociedad de Kensington se sintieron muy decepcionados cuando se enteraron de la noticia y decidieron formar la Sociedad de Londres para el Sufragio de la Mujer. Poco después se formaron sociedades similares en otras grandes ciudades de Gran Bretaña. Dorothea Beale finalmente se convirtió en vicepresidenta de la Sociedad Central para el Sufragio de la Mujer.

En 1892, Dorothea Beale compró Cowley House en Oxford por 5.000 libras esterlinas. Al año siguiente, el edificio se inauguró como St. Hilda's College. En 1897, St. Hilda's fue aceptada por la Asociación para la Promoción de la Educación Superior de la Mujer como una universidad de alto nivel para mujeres.

Beale escribió varios libros sobre educación, incluidos Trabajar y jugar en las escuelas de niñas (1898). Dorothea Beale continuó como directora del Cheltenham Ladies College hasta su muerte el 9 de noviembre de 1906.

Mi madre hizo publicidad y se enviaron cientos de respuestas. Comenzó por eliminar todos aquellos en los que se producía una mala ortografía (un trámite, que como reforma ortográfica debo ahora condenar), a continuación se criticaron la redacción y la composición, y por último se entrevistó a algunos de los escritores y se hizo una selección. ¡Pero Ay! Una inspección de nuestros cuadernos de ejercicios reveló tantas fallas sin corregir, que siguió un despido y otra búsqueda resultó de la misma manera. Solo recuerdo a un maestro realmente inteligente y competente; había sido educada en una buena escuela francesa.

Era una escuela considerada muy por encima del promedio en cuanto a instrucción sólida; nuestras amantes se habían esmerado en organizar varios esquemas de conocimiento; sin embargo, qué miserable enseñanza tuvimos en muchas materias; la historia se aprende memorizando pequeños manuales; Se enseñaron reglas de aritmética, pero los principios nunca se explicaron. En lugar de leer y aprender las obras maestras de la literatura, repetimos semana tras semana las 'Lamentaciones del rey Ezequías', el bonito pero algo débil 'Cuadro de la madre'.

La mala salud me obligó a irme a los trece años, y luego comencé un valioso tiempo de educación bajo la dirección de mí mismo, durante el cual gasté una gran cantidad de energía en direcciones inútiles, pero gané más de lo que probablemente debería haber hecho en cualquier escuela existente. . Tuve acceso a dos grandes bibliotecas; London Institution y Crosby Hall; además, el Medical Book Club distribuyó muchos libros de interés general, que todos leían y comentaban a la hora de comer y por la noche, cuando mi padre solía leernos en voz alta.

La vocación de una maestra es terrible ... hará a los demás un daño indescriptible si no es consciente de su utilidad ... ¿Cómo se puede dar a una mujer autoestima, cómo se puede ganar para ella el respeto de los demás ... Observa de cerca el primero expresiones de la infancia, los primeros albores de la inteligencia; cómo los pensamientos se convierten en actos, cómo los actos se convierten en hábitos. El estudio no vale mucho si no se ocupa de las raíces de las cosas.

La señorita Beale es una joven de alto carácter moral y religioso, sobria y discreta. Sus padres han tenido cuidado de evitar las opiniones partidistas y no tengo ninguna duda de que la señorita Dorothea Beale está libre de ellas. Ciertamente es una persona concienzuda, con un profundo sentido de sus responsabilidades religiosas. Estoy seguro de que sus influencias siempre serán buenas.

La escuela tiene la intención de proporcionar una educación basada en principios religiosos que, preservando la modestia y la dulzura del carácter femenino, deben cultivar las facultades intelectuales de la niña hasta el punto de prepararla para el desempeño de los deberes responsables que le incumben como esposa. madre y amiga, compañera natural y ayudante del hombre.

Los pocos meses durante los cuales estuve bajo tu instrucción hace más de cincuenta años fueron una época para mí. A pesar de lo joven que era, siempre juzgué la enseñanza según el estándar establecido por el suyo, y muy pocas veces, puedo decirlo con certeza, se ha alcanzado posteriormente. Los cincuenta años que han transcurrido desde entonces, llenos como han sido, nunca han borrado la impresión que recibieron, tanto de tu enseñanza como de algo más amplio que tu enseñanza, que el contacto contigo engendró y que me impulsa a aprovechar esta oportunidad - tarde en el día como es - para expresar y agradecerle.

John Stuart Mill accedió a presentar una petición de mujeres cabezas de familia ... El 7 de junio de 1866 la petición con 1.500 firmas fue llevada a la Cámara de los Comunes. Estaba a nombre de Barbara Bodichon y otros, pero algunos de los promotores activos no pudieron venir y el honor de presentarlo recayó en Emily Davies y Elizabeth Garrett…. A Elizabeth Garrett le gustaba adelantarse, por lo que la delegación llegó temprano al Gran Comedor de Westminster, ella con el rollo de pergamino en los brazos. Era un paquete grande y ella se sintió llamativa. Para evitar llamar la atención, se volvió hacia la única mujer que parecía, entre los hombres apresurados, ser residente permanente en ese gran santuario de los recuerdos, la mujer-manzana, que accedió a esconder el precioso pergamino debajo de su puesto; pero, al enterarse de lo que era, insistió primero en agregar su firma, por lo que el paquete tuvo que desenrollarse nuevamente.


Officier d'Academie (1889) Societé des Professeurs de Langues Vivantes (1890) Tutor de la Universidad de Durham (1896) miembro correspondiente de la Asociación Nacional de Educación de los Estados Unidos (1898) en el consejo asesor de la Universidad de Londres (1901) Libertad de la municipio de Cheltenham (1901) LL.D honorario, Universidad de Edimburgo (1902).

Alumna y tutora en Queens (1849-1857) nombrada directora en Casterton (1857) se desempeñó como directora en Cheltenham Girls School (1858-1906) dio testimonio a la Comisión Taunton (1865) fue fundadora conjunta de Association for Headmistresses (1874) se sentó en la Comisión Bryce (1894) elegido presidente de la Asociación de Directoras (1895).


Cita

& ldquoLos ​​amantes de la poesía de Browning & rsquos se preguntan si alguien puede hacer la pregunta: "¿Es un poeta religioso?" está siempre presente para él. Siempre está buscando interpretar lo visto por lo invisible, para justificar los caminos de Dios ante el hombre. Siempre está consciente de la doble vida, de una presencia divina y un infierno.

Por lo tanto, Browning me parece un profeta que Dios le ha dado a nuestra era de tormentas, un piloto que ha aprendido por larga experiencia las rocas y los bancos de arena ocultos en los que el vaso de la fe puede naufragar, ahora que las viejas cadenas del ancla se han roto. . Una Iglesia infalible, un Libro infalible, un Papa infalible, todo esto nos ha fallado y nos ha fallado para que, rechazando las piedras del desierto, aprendamos que el hombre no vive solo de pan, sino de la palabra de Dios el hombre vive y el infierno.

& ldquoBrowning nos pone, por así decirlo, cara a cara con nuestro complaciente yo religioso, y luego nos pide que lo sigamos, nos aferremos a Cristo, digamos con nuestro corazón: & lsquo A donde tú vayas, yo iré & rsquo. Entonces escuchamos esas palabras: "Donde dos o tres están reunidos, ahí estoy yo en medio" y "allí estaré presente, con infinita compasión y amor, no sólo con los refinados y cultivados y estéticos, sino con los que a tus ojos son feos". e ignorante y estrecho en esa miserable pequeña Betel, de la que has salido disparado con desprecio, estaré presente, porque hay almas que Me buscan, y anhelan la luz, y por eso están creciendo en ella, aunque su vida lo haga. Te parece tan lúgubre y oscuro a ti presente con aquellos a quienes desprecias por absoluta falta de sentido estético presentes en la gran catedral, con aquellos a quienes consideras supersticiosos, porque las emociones de sus almas se expresan en el incienso ascendente, la música emocionante, la forma ilustrada. Sí, incluso con aquel que no Me conoce como una Presencia viviente, sino que desea la verdad, quien con pasos laboriosos ha subido las cimas de las montañas, para que pueda morar en una región de luz pura, y que se muere de hambre entre las nieves incluso para él. ven, respirando calor y amor, y por tanto vida. Nadie es expulsado de Mi Presencia si echas fuera de tu amor cualquier alma humana, debes soltar entonces el dobladillo de esa prenda de la cual la virtud sale a toda la humanidad sufriente y al infierno. & Rdquo

Beale, Dorothea. & ldquoLa enseñanza religiosa de Browning, & rdquo en Estudios literarios de poemas, nuevos y antiguos. Londres: George Bell and Son, 1902.


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Este año, nuestros estudiantes están trabajando en una serie de importantes proyectos de historia local que cubren las vidas ocultas de mujeres prominentes, exploran las experiencias del encierro y descubren vínculos con la esclavitud. Todos los proyectos se exhibirán en septiembre como parte del programa & # 8216City Voices & # 8217 del Festival de Historia de Gloucester. Esta publicación es uno de los cinco proyectos y explora la vida de la famosa y humanitaria cheltoniana Lilian Faithfull. Los miembros del grupo incluyen Grace Fry, Sam Hodges, Megan Kenchington, Tom White.

Este proyecto contribuye a la historia de las mujeres de Cheltenham al explorar la vida y obra de una de sus prominentes educadores y filántropos del siglo XX: Lilian Faithfull (1865-1952).

Su educación: Lilian Faithfull nació el 12 de marzo de 1865. Fue una de ocho hijos. Al reconocer su potencial, su padre la envió a la escuela preparatoria de su cuñado, donde recibió una educación completa y poco común. Ella era la única niña entre veinticinco niños, y más tarde rindió homenaje a la completa educación que recibió. Después de completar sus estudios, continuó estudiando desde casa y a través del movimiento de extensión universitaria, que había comenzado a ofrecer conferencias en materias como Historia y Economía.

Luego asistió a Somerville College, Oxford, donde recibió un título de primera clase en Lengua y Literatura Inglesas. No pudo graduarse oficialmente, pero reclamó un premio ad eundem del Trinity College, Dublín, en 1905. Recibió una maestría honoraria de Oxford en 1925 y un CBE en 1926.

Su carrera: El primer trabajo de Lilian Faithfull en 1887-88 fue secretaria de la directora de Somerville College, Madeleine Shall Lefevre. Luego enseñó durante un año en Oxford High School. Luego fue profesora de inglés en el Royal Holloway College de 1889 a 1894, y posteriormente fue nombrada para suceder a Cornelia Schmitz como subdirectora del departamento de damas del King's College de Londres. Ella describe este trabajo como uno de los puestos educativos más felices para las mujeres en Inglaterra. El objetivo del departamento era brindar a las mujeres el mismo tipo de oportunidades que brindaban las conferencias de extensión universitaria ofrecidas por Oxford y Cambridge. Las mujeres de entre diecisiete y setenta años acudían a escuchar las conferencias impartidas por profesores del Kings College. Faithfull participó activamente en la promoción de la educación de la mujer, siguiendo cursos de estudio que condujeron a exámenes universitarios, títulos académicos y diplomas.

Durante sus trece años como subdirectora, el número de estudiantes se duplicó, se abrió una residencia en 1897, la ciencia doméstica se desarrolló como una rama de estudio seria y se canceló gran parte de la deuda financiera del rey.

En 1906, Faithfull fue persuadida de postularse para el puesto de directora en el Cheltenham Ladies 'College tras la muerte de Dorothea Beale. En el Ladies 'College, se la recuerda como una líder agradable y de buenos modales, que se preocupaba y apreciaba el bienestar de sus estudiantes.

Durante la Primera Guerra Mundial, Faithfull recuerda la frecuencia con la que tuvo que compartir las noticias de padres y hermanos perdidos. Estableció una sala de intercesión cerca de su oficina, donde los estudiantes podían ir a orar y encontrar algo de privacidad. También organizó un hospital de la Cruz Roja en una de las pensiones.

Faithfull también se desempeñó como Juez de Paz durante veinticinco años, y se jubiló el 17 de enero de 1946. Fue una de las primeras mujeres magistradas en ser nombradas para la Comisión de Paz en octubre de 1920 y fue la primera mujer magistrada en ocupar un cargo de Banco de Cheltenham. Al retirarse, el presidente (Sir Francis Colchester-Wemyss) dijo: "Ella ha sido un modelo de justicia y se llevará consigo la estima y el afecto de todos los jueces".

Lillian Faithfull murió el 2 de mayo de 1952 en Faithfull House, Cheltenham, un hogar para ancianos que había ayudado a fundar. Fue enterrada en Cheltenham.

Próximos pasos de nuestros grupos: Sam y Grace están explorando actualmente los archivos de periódicos. Hemos tenido cierto éxito al encontrar nueva información y citas sobre el papel de Lilian Faithfull como magistrada. Tom y Meg pasarán un tiempo en el Archivo de la Universidad de Gloucestershire y leerán sus memorias. Esperamos encontrar más reflexiones personales sobre los acontecimientos de su vida, así como más información sobre su papel como directora en el Cheltenham Ladies 'College y su carrera después de la jubilación. Grace va a perseguir al archivero del Cheltenham Ladies 'College ahora que se están reduciendo las restricciones de encierro, con la esperanza de poder acceder a los registros de su liderazgo. Melanie nos ha enviado información en línea sobre Lilian Faithfull. Nuestras fuentes clave hasta ahora son un artículo del archivo del Diccionario de Bibliografía Nacional, algunos artículos de periódicos e imágenes del sitio web de los hogares de ancianos.


Las legendarias mujeres de Gloucestershire que hicieron historia

Gloucestershire fue el hogar de los hombres que inventaron el motor a reacción, las vacunas e incluso la aspiradora, pero ¿qué pasa con las mujeres?

Desde Saxon Queens hasta pilotos de Spitfire, el condado ha sido el hogar de algunas mujeres notables a través de pioneros de la historia, activistas y líderes inspiradores.

A continuación, analizamos solo algunos de ellos en la primera de nuestra serie sobre cómo Gloucestershire y las personas que han llamado hogar al condado han hecho historia.

Por supuesto, la lista es subjetiva, y está la pregunta de qué clases, como conexión de Gloucestershire, necesitan nacer aquí o haber pasado por ellas.

Hemos tomado todo esto en consideración y cuando pedimos sugerencias, nuestro criterio fue simple, mujeres de Gloucestershire a lo largo de la historia que ya no están con nosotros.

Nuestra selección incluye nombres bien conocidos y algunos de los que quizás no hayas oído hablar, pero cada mujer tuvo un impacto a su manera.

Es casi seguro que habrá alguien que hayamos olvidado, así que háganos saber sus sugerencias en los comentarios a continuación e intentaremos incluirlas en nuestras partes futuras de la serie.

La primera mujer en unirse a la policía de Gloucestershire el 6 de mayo de 1918. Marion Sandover y su amiga Elizabeth Tonra tenían el collar número 1 y 9 respectivamente. Eran miembros del Servicio de Policía de Mujeres que fue formado por Margaret Damer Dawson y después de su muerte dirigido por Mary Allen, quien había sido sufragista. Sirvieron en las mismas fábricas de municiones y luego se unieron a la policía de Gloucestershire juntos en mayo de 1918. Compartieron una casa en St Paul’s Road Gloucester hasta la muerte de Elizabeth en 1959, Marion murió 10 años después.

La reina guerrera que abrió un camino hace más de 1.000 años, Aethelflaed, podría no ser la primera conexión real en la que piensas cuando piensas en Gloucestershire, pero su impacto en la historia temprana de Gran Bretaña fue significativo. Hija de Alfredo el Grande, gobernó a los mercianos junto a su esposo y luego durante 34 años como viuda. Fue enterrada en St Oswalds en Gloucester en la iglesia que fundó alrededor del año 900 d.C.

Hermana Celestine McKenna

La notable mujer que enseñó a generaciones de forestales. Después de haber enseñado en St Anthony's, en Cinderford, durante más de 40 años, y más de 30 como director. La formidable monja de las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepción, en Glasgow, es recordada como una líder amable y justa. Ella luchó para salvar la escuela del cierre y, a su vez, los alumnos lanzaron su propia petición para evitar que se jubilara. Murió en 2019 después de luchar contra una larga enfermedad con el coraje y la fortaleza que inculcó en cada niño que enseñó. Es posible que la hermana Celestine no sea tan conocida fuera de Cinderford, pero el impacto que tuvo en tantas vidas le valió un lugar en la lista.

La última esposa de Enrique VIII, que le sobrevivió por un año y ocho meses, Katherine Parr fue más que una nota al pie de página en la historia de uno de los reyes más famosos del país. Era la reina inglesa más casada, con cuatro matrimonios en su haber, pero también fue una mujer que hizo historia literaria al convertirse en la primera autora en tener un trabajo publicado en inglés en su propio nombre. Vivió los últimos años de su vida en el castillo de Sudeley, en Winchcombe, y está enterrada en la capilla de Santa María.

Una reformadora social y feminista, fue aclamada por Milicent Fawcett como "la inglesa más distinguida del siglo XIX". Josephine llegó a Cheltenham cuando su esposo asumió un cargo en Cheltenham College.Defensora de los derechos de la mujer y acérrima oponente de la trata de niños y la prostitución, abrió su hogar a mujeres necesitadas, a menudo trabajadoras sexuales. Tras la trágica muerte de su hija Eva, que se cayó del rellano en su casa, Josephine centró sus esfuerzos en ayudar a los demás e hizo campaña por cambios en la ley para apoyar a las mujeres. Esto incluyó luchar para derogar la Ley de Enfermedades Contagiosas y aumentar la edad de consentimiento de 13 a 15 años.

Dra. Grace Harwood Stewart Billings

La notable Dra. Grace Harwood Stewart Billings fue la primera mujer en establecer una práctica médica en Gloucestershire. Se instaló en 1899, año de su matrimonio y, como era la costumbre del día, solo veía a pacientes femeninas. Hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de las mujeres médicas trataban solo a mujeres y niños. Se cree que posiblemente fue la primera mujer en Cheltenham en tener un automóvil. El Dr. Billings se jubiló en 1936, pero realizó un trabajo considerable para la ambulancia de San Juan durante la Segunda Guerra Mundial. En 1949, Grace se mudó a una casa en Evesham Road, con vista al parque Pittville y a unos cientos de metros de la hermosa casa georgiana donde había abierto su primer consultorio cincuenta años antes. Murió en 1957.

La estudiante loca por los caballos que se escapó para unirse al circo y trajo magia y risa a miles, Nell Gifford era una mujer como ninguna otra. Después de fundar Giffords Circus con su entonces esposo Toti, trabajó para crear algo más que un espectáculo increíble. Los artistas describen a Giffords como una familia y los espectáculos, que son increíbles, atraen a fanáticos de todo el país, incluidas todo tipo de estrellas. La franca honestidad de Nell después de su diagnóstico terminal de cáncer era típica de la mujer que subía al ring en un semental blanco. Pocos que vieron su último programa, Xanadu, podrán escuchar Days by the Kinks sin pensar en una mujer vestida de blanco con cabello rubio suelto (una peluca para ocultar la caída del cabello por la quimioterapia) montando junto a su pequeña hija, Red. El circo sigue vivo en manos de su sobrina Nell y la magia que ella creó permanecerá para siempre.

Nacida en Standish House en 1858, Martha Beatrice Potter, como era entonces, se convirtió en una de las fundadoras del movimiento cooperativo. Involucrada en una política liberal desde una edad temprana, ayudó a su primo Charles Booth con su estudio pionero sobre la pobreza victoriana. Después de su matrimonio con Sidney Webb, la pareja se convirtió en miembros activos de la Sociedad Fabiana. En 1895, junto con George Bernard Shaw y Graham Wallas, fundaron la London School of Economics. Más tarde se unió al Partido Laborista y siguió siendo una apasionada activista durante toda su vida.

Sin Edith, nacida en Gloucester, no habría Arwen, la reina de los elfos en El señor de los anillos. Musa y esposa de JRR Tolkien, el reencuentro de Edith con su amado en la estación de Cheltenham se captura en la película Tolkien 2019. Tolkien dijo de su esposa después de su muerte: "Nunca llamé a Edith Luthien, pero ella fue la fuente de la historia que con el tiempo se convirtió en la parte principal del Silmarillion".

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La mujer que puso el bosque de Dean en el mapa, la descripción honesta de Winifred de crecer en la pobreza en el bosque se publicó originalmente en 1974 como Un niño en el bosque cuando el autor tenía 69 años. Ahora se llama Full Hearts and Empty Bellies: A 1920s La infancia, desde el bosque de Dean hasta las calles de Londres, sigue tan cruda como cuando se imprimió por primera vez. La autora, que hablaba con un amplio acento de Forest, pasó sus últimos años viviendo en Cheltenham antes de su muerte a la edad de 94 años, justo antes de que sus memorias celebraran su 30 aniversario.

Isabella, o Issie Blow, era probablemente más conocida por el público en general por llevar sombreros elaborados y extravagantes. Pero en el mundo de la moda fue una de las influencers más respetadas en el negocio. Ella, sin ayuda de nadie, lanzó la carrera del diseñador Alexander McQueen, catapultándolo a la prominencia cuando compró todos los artículos de su colección de graduación. Ella llevó las reflexiones de sombreros del diseñador de sombreros Philip Treacy a la atención pública al usar sus creaciones y descubrió modelos como Sophie Dahl y Stella Tennant, que se convirtieron en celebridades de primer nivel. Vivía en Bisley y era una cara popular a nivel local, incluso abrió el primer Stroud Farmers & apos Market en 1999.

Edith, cuáquera y la primera mujer magistrada en Gloucester, también jugó un papel decisivo en la creación de la "Misión de Park Street" en 1880. También ayudó a construir y administrar el & aposHome of Hope & apos construido junto al asilo en Great Western Road. Los objetivos del hogar eran evitar que las mujeres jóvenes regresaran a sus vidas anteriores de delincuencia y mal comportamiento, y capacitarlas para futuras vidas en el servicio doméstico. Las jóvenes, que vinieron de todo el país, pasaron dos años en el hogar, recibiendo lecciones de cocina, limpieza, costura y lavado de ropa, así como instrucción en escritura, templanza, canto y lecciones elementales. Más de 600 mujeres pasaron por las puertas de la casa, que cerró en la década de 1940.

Poco se sabe sobre la identidad completa de Dido, pero su nombre es importante para la historia de este condado. Incluida como una mujer negra perteneciente a Sir George Bolton, y apos, fue incluida en el registro parroquial de Tidenham el 24 de noviembre de 1805. El personal de los Archivos de Gloucestershire ha estado trabajando para averiguar más sobre Dido y cómo llegó a vivir en Gloucestershire. Su dueño era el tutor de los hijos de Jorge III y poseía una plantación en San Vicente. Se cree que Dido vino a Inglaterra desde allí para posiblemente ser un sirviente de la familia Bolton.

Sufragista, maestra y líder inspiradora, Dorothea Beale tuvo un impacto en las vidas de miles de mujeres jóvenes. Tenía solo 27 años cuando fue nombrada directora del Cheltenham Ladies College en 1858. Bajo su liderazgo, el colegio creció de 82 alumnos a más de 1000 niñas para el cambio de siglo. Luego fundó St Hilda's College en Oxford para niñas que querían continuar su educación.

Los Hogares Fieles de Lilian para personas mayores son el legado visible de una ex directora de Cheltenham Ladies ’College cuyo trabajo de toda la vida incluyó defender los derechos de la mujer y ocupar el cargo de una de las primeras magistradas del Reino Unido. También fue una de las 'Steamboat Ladies' que lucharon para que su educación universitaria fuera reconocida.

Las condiciones de la vivienda, la educación y las casas de trabajo fueron solo algunos de los temas a los que Margaret Hills dedicó sus energías cuando se desempeñó como la primera mujer en el Consejo del Distrito Urbano de Stroud y una de las primeras mujeres miembros del Consejo de Gloucestershire. Ayudó a dirigir la Asociación de Ciudadanas de Mujeres de Stroud, que estaba comprometida con el derecho al voto de las mujeres.

Joyce Gough estaba trabajando en Lloyds Bank, en Cirencester, cuando estalló la Segunda Guerra Mundial. La joven de 20 años, conocida por todos como Joy, vio un anuncio en una revista para que las mujeres se unieran al Auxiliar de Transporte Aéreo (ATA) y su vida cambió para siempre. Joy fue una de las pocas elegidas para el papel que la vio aprender a volar y transportar aviones militares por todo el Reino Unido. Su favorito de los 18 aviones diferentes que voló fue el Spitfire. Después de la guerra, había pocos trabajos para las mujeres piloto, por lo que se convirtió en maestra de necesidades especiales. En 2015, volvió a tomar el control de un Spitfire como parte de las celebraciones del Día VE. Siguió apasionada por volar hasta su muerte en 2017 a la edad de 94 años.

Lilian había estado viviendo en Cheltenham y era miembro de la Liga de la Libertad de Mujeres militante pero no violenta, que estaba bien organizada en la ciudad. En 1909, cuando su hijo tenía solo cuatro años, fue a Londres para intentar con otros que el primer ministro Herbert Asquith aceptara una petición sobre el sufragio femenino. Como resultado, fue acusada de obstruir a la policía y sentenciada a un mes en la prisión de Holloway. Fue aclamada como heroína a su regreso con sus colegas de Cheltenham.

En enero de 1889, Harriet McIlquham decidió presentarse como candidata liberal para la división de Cheltenham del consejo del condado de Gloucestershire. Obtuvo 30 votos (poco menos del 3 por ciento de los emitidos). Incluso si hubiera ganado, habría tenido que ceder su asiento. Una sentencia judicial (confirmada en apelación) cuatro meses después dictaminó que los votos emitidos por las mujeres eran “simplemente votos desechados”. Se convirtió en una de las principales voces en apoyo del sufragio femenino en el condado. En 1907 había expresado su apoyo a la militante Unión Social y Política de Mujeres fundada por Emmeline Pankhurst. Murió tres años después a los 72 años, luchando por la igualdad hasta sus últimos días. Los obituarios la describieron como una "trabajadora incansable por los derechos de su sexo".

El dueño del Birdlip Mirror

En 1879, los trabajadores descubrieron tres esqueletos en una cantera entre Crickley y Birdlip con vistas al Valle de Gloucester. Con los huesos, había algunos artefactos asombrosos de la Edad del Hierro. Enterrado junto a los restos de una mujer adulta estaba el espejo de mano de bronce. El frente de este fue originalmente muy pulido para reflejos, pero la parte trasera está decorada con patrones fluidos trabajados en el metal. Es uno de los mejores artículos de arte celta que ha sobrevivido en Gran Bretaña y quizás el mejor ejemplo que se encuentra fuera de un museo nacional. Poco se sabe sobre la mujer propietaria del espejo, algunos han sugerido que podría haber sido la reina Boudicca, pero en lo que los expertos coinciden es en que habría sido importante y de gran estatura para haber tenido un objeto así.

También conocida como & aposNesta of the Forest & apos, en 1933 Nesta fue una de las últimas personas en el país en ser juzgada bajo la Ley de Brujería de 1735. Describiéndose a sí misma como clarividente, médium, profeta y sanadora, Nesta adivinó la suerte desde una habitación alquilada. encima del Pilgrims & apos Rest Cafe en Worcester Street, Gloucester. Sin embargo, a raíz de las investigaciones de la policía de Gloucestershire, fue citada para comparecer ante el tribunal acusada de dos cargos de & aposfortune para engañar e imponer a Su Majestad & súbditos aposs. & Apos Nesta fue declarada culpable y fue multada con £ 2 8s, que equivalen a £ 400 en la actualidad y un dinero de aposs. , pero se negó a pagar hasta que le dijeron que podía cumplir dos semanas en prisión a menos que le pagaran.

La primera presidenta del Royal College of Nursing, ahora es recordada por un monumento en su anterior dirección, 11 Tivoli Road. Hizo campaña a favor de un plan de estudios de enfermería estandarizado y un registro de enfermeras calificadas, en un momento en que la profesión no era reconocida y las mujeres no podían votar. Ayudó a establecer el Royal College of Nursing en 1916, convirtiéndose en la primera presidenta de la organización y aposós. La pionera vivió en Tivoli Road durante su jubilación hasta su muerte en 1941. Browne dijo la famosa frase: “Pon un alto ideal ante ti, y haz tu servicio futuro con una fuerza mayor que la tuya, y tu vida será para el mejoramiento de los mundo. & quot

La leyenda de Kyneburgh sigue viva en Gloucester con Kimbrose Triangle y Kyneburgh Tower (el estante de CD que se parece a la parte inferior de Southgate Street). Era una princesa sajona que, deseando permanecer virgen, huyó de un matrimonio concertado y finalmente fue adoptada por un panadero de Gloucester. Pero la esposa del panadero la mató por celos y su cuerpo fue arrojado a un pozo cerca de la puerta sur de la ciudad. El pozo se hizo conocido como St Kyneburgh & aposs Fountain, un lugar de peregrinaje famoso por sus supuestos poderes curativos. La capilla de St Kyneburgh fue construida allí y luego convertida en el siglo XVI en casas de beneficencia por Sir Thomas Bell, quien dirigió una fábrica de gorras en el cercano Blackfriars Priory después de su disolución.


La revisión de los padres

Enséñame, pues, a contar mis días, para que aplique mi corazón a la sabiduría.

Cuán lejos esta pequeña vela arroja sus rayos.

Es un asunto muy discutido cómo comenzaremos a enseñar historia. Creo que el maestro práctico dirá que no hay nada como las historias de la antigüedad, de la infancia del mundo, para la educación temprana de la infancia de hoy. Los encantadores cuentos, por ejemplo, de la Odisea, tal como los relata Hawthorne en sus "Cuentos de Tanglewood", o las historias de Arturo y Carlomagno, relacionadas con todos los pequeños detalles que el verdadero artista, el que ama a los pequeños, conoce cómo presentar, formará la mejor base para la historia del niño, estos despertarán la imaginación y lo salvarán de convertirse en un Casaubon, un seco como el polvo.

Pero, por otro lado, hay mucho que decir sobre la opinión enunciada recientemente por el emperador Guillermo, de que los niños deben comenzar con su propio tiempo y leer la historia al revés. Queremos darle realidad a la historia mostrando que no es algo remoto, que se encuentra en los libros solo queremos mostrar que la vida de cada niño forma parte de la historia entonces podemos llevarlo a ver que el mundo entero es diferente por cada hombre que ha vivido, mejor por cada noble vida, y sentir muy temprano que Dios lo ha enviado al mundo con algún trabajo listo para él, y que su negocio es hacer ese trabajo. No es que quisiera poner esto en tantas palabras, sino que me esforzaría, poniendo la vida del niño en relaciones inmediatas con la historia de su propio tiempo, para ayudarlo a darse cuenta de esto a medida que se desarrollan los poderes reflexivos. Siempre debemos tener cuidado de no estimular prematuramente los sentimientos morales y religiosos. "Crecerá como una tierna planta": este es el ideal para el niño perfecto, y la enseñanza de Froebel fue un sermón sobre ese texto. Pero el verdadero educador, al plantar las primeras semillas de pensamiento sobre cualquier tema, tendrá en cuenta los desarrollos posteriores, sin presentarlos realmente a la mente del niño.

El objeto de un Sindicato Educativo al que pertenecen tanto padres como profesores es, según yo lo entiendo, ayudarnos a ver mejor cómo la escuela y el hogar pueden funcionar en unión y complementarse mutuamente. Propongo, por tanto, explicar un sistema, utilizado durante mucho tiempo en nuestra universidad, pero que es incluso más adecuado para la orientación familiar que para la escuela, al menos en sus etapas iniciales.

El Methode Mnemonique Polonaise es muy apreciado en Francia. Se me presentó hace más de treinta años y fue utilizado por primera vez en el Queen's College de Londres. Puede adaptarse a varios propósitos, pero me detendré ahora en sus aplicaciones como un registro de tiempo, y mostraré las diferentes formas en que puede ser utilizado por los niños pequeños, aunque está igualmente bien adaptado para Tom Brown en Oxford (quien parece haberlo utilizado) y para el estudiante maduro de historia. Se puede convertir para los más pequeños en un sistema de lecciones objetivas, de jeroglíficos, si se quiere, que atraen a la imaginación infantil y le ayudan a darse cuenta de la proporción de las cosas y, mientras miran el mundo, como cada uno. de nosotros debemos, desde nuestro propio "punto de referencia", sin embargo, ver la vida en relación con la vida de los demás.

La práctica de representar a la vista mediante diagramas los hechos científicos, físicos y sociales, se está volviendo más común: tenemos líneas dentadas que indican fluctuaciones en los vientos o en las existencias: en un registro estadounidense que me han enviado, hay cuadrados de colores que representan a los miles de niños que asisten regularmente a la escuela, y los cuadrados negros representan a los miles en mora. Por estos medios podemos ver de un vistazo lo que la mente encuentra difícil de comprender de otra manera. Ahora bien, el sistema al que me refiero es de un tipo similar, pero adaptado al tiempo. Dado que 100 años es aproximadamente el límite de la vida del hombre, y generalmente hablamos de siglos en la historia, tomamos por biografía, o por historia, un cuadrado dividido en 100 cuadrados, por lo tanto, y se lee como una página de diez líneas: -

Ahora bien, esto puede representar la vida de un hombre o la de un siglo. Para un niño pequeño debería representar al principio lo primero, ya que debemos pasar de lo conocido a lo desconocido, a su propia vida. El primer cuadrado representa el tiempo antes de que cumpla un año, es decir. El año "nada" de su vida es el segundo cuadrado para el tiempo en que tiene un año, por lo que marcamos los cuadrados en consecuencia. La primera línea da la primera década de la vida, en la segunda línea tenemos todas las decenas, en la tercera todas las decenas, y así sucesivamente, mientras que, mirando verticalmente hacia abajo, tenemos en la primera fila todos los números que terminan en cero en el en segundo lugar los que terminan con uno, y así sucesivamente. Un niño aprende muy rápidamente a leer en un gráfico negro el número correspondiente a cualquier cuadrado en el siglo de cuadrados. Se da una línea algo más gruesa en el centro para ayudar al ojo, y es fácil recordar que el cincuenta viene un poco más allá del centro. línea horizontal y cinco más allá de la línea vertical central.

Ahora, tan pronto como el niño pueda entenderlo, gobernaría un cuadrado así y lo colocaría en un pequeño marco vidriado con un respaldo removible, digamos una pizarra transparente, sería bueno tener el marco oblongo, para que haya espacio. a lo largo del lado izquierdo para hacer algunas entradas de los días de aniversario. Luego pondría los eventos de la vida del niño. Déjame darte muestras. Mary tiene catorce años. En la parte superior del marco se encuentra "Mary Jones, 20 de diciembre de 1876". En el primer cuadrado del mapa de María hay una pequeña estrella amarilla: una nueva vida ha salido a la luz, y una tenue pintura amarilla cubre los primeros catorce cuadrados, aún no el decimoquinto, que es el que está desapareciendo. En la cuarta casilla hay otra estrella: Harold hace su aparición y su cumpleaños está al margen. En el siguiente cuadro hay un círculo negro, como una estrella o un sol eclipsado, esa es la muerte del abuelo. El próximo año comienza la vida escolar de Mary en el jardín de infancia. ¿Tendremos una pequeña planta asomando por encima del suelo? Un barco contará el año en que papá y mamá zarparon hacia la India y dejaron a sus hijos otro, en dirección contraria, contará su regreso algunos años después.

En la siguiente línea, Mary ingresa en su undécimo año, tiene diez años y ha terminado con las unidades. Ella va a ir ahora a la escuela, pero antes de ir, la primera mañana, se saca su cuadro de su marco, tal vez una simple entrada dibujada, o algo más pintoresco, y el día ingresó en el margen, y algunas palabras de oración. ofreció que allí aprenda cosas que la hagan verdaderamente sabia y cada año, a medida que llega el cumpleaños, los espacios en blanco se reducen, se agregan nuevos eventos, sobre un cuadrado más se extiende la luz amarilla.

Estoy seguro de que los padres idearán algunos horóscopos muy hermosos que pueden tomar el lugar de esos maravillosos muestrarios enmarcados de los viejos tiempos, que será un placer para sus hijos mirar en la vida posterior, ya que recuerdan la adición del cumpleaños cada año, el los dolores y las alegrías allí anotados, las oraciones de la familia por cada recién llegado, y los días de matrimonio.

Cuando el niño ha aprendido el uso de un gráfico de este tipo, puede ser inducido a encajar estos registros privados en la historia del mundo. Ahora podemos empezar a hablar de siglos. Será fácil para los niños pensar en el siglo como un hombre que muere a los cien años, que muere cuando expira el último minuto del año 99. Entonces, la vida de la reina podría incluirse en el siglo y mostrarse su relación con la propia vida del niño. Todos recordarían el Jubileo."Fue cuando Mary tenía diez años cuando vio las iluminaciones". Puede contar en el gráfico cincuenta años hasta el 37, y allí pone una corona. Entonces la historia podría ser

habló de los primeros años de la vida de la reina y de todos esos incidentes familiares que dan a los personajes históricos una vida personal (los principales están marcados en los cuadrados correspondientes): por ejemplo, el matrimonio de la reina, el nacimiento y el matrimonio de la emperatriz Victoria, el nacimiento y el matrimonio. del Príncipe de Gales la muerte del Príncipe Alberto, & ampc.

Más tarde, los llamados eventos históricos, a diferencia de los biográficos, son más prominentes, por ejemplo. La guerra rusa, el motín indio, la primera Gran Exposición y sorprendentes acontecimientos contemporáneos. La historia de la vida de la reina incluye la de su predecesor, su tío marinero William, y así sucesivamente, desde el principio hasta George, su abuelo, la batalla de Waterloo trae a Napoleón, la Revolución y ampc.

Me atrevo a pensar que un niño que comienza la historia así, no en la Creación, ni siquiera en la era cristiana, sino en su propia "natividad", llegará a comprenderla mejor que si tratara de contemplar el mundo desde cualquier otro "punto de referencia" en el tiempo.

Pero cuando un siglo ha sido tratado así, colocaría ante el niño un mapa, en el que los dieciocho siglos cristianos se juntan así a pequeña escala con alguna característica para darle individualidad:

Más tarde, deberíamos hacer un gráfico de este tipo a mayor escala y con espacio para gobernar y marcar eventos importantes. Utilizamos gráficos coloreados para varios períodos de la historia inglesa, por ejemplo, la ocupación romana, las diversas Casas Reales. * Los cuatro períodos de cinco siglos cada uno, forman buenas divisiones para la Historia Moderna. En la primera línea tenemos, aproximadamente, desde Augusto hasta la caída de Roma, y ​​en Inglaterra el período de ocupación romana. En la segunda línea tenemos el período de los asentamientos bárbaros: las tribus se están convirtiendo en naciones. En la tercera línea tenemos, hablando a grandes rasgos, el período medieval. En el cuarto, Historia moderna.

En primer lugar, conviene dar el mayor protagonismo a la Historia inglesa, introduciéndose de forma muy paulatina los acontecimientos de la historia contemporánea. Un gran beneficio de este plan de trazar un mapa de la historia desde el punto de vista de los padres, es que la madre instruida y culta puede hacer un trabajo excelente, puede hacer exactamente lo que la escuela quiere que se haga, sin tener que hacerlo. ese conocimiento sistemático de la historia que sólo se puede esperar que posea el maestro de escuela. Así, la madre o la hermana, con el cuadro ante ella, puede elegir el período o episodio que le resulte más familiar. El marco evitará que los acontecimientos, que se dan fuera de su orden histórico, se convierta en un caos. Se requiere un poder de pensamiento considerable para comprender las relaciones temporales en la historia. "Lord Wolseley", dijo una muchacha a quien su señoría mostraba amablemente las cosas que había traído de Egipto. "Lord Wolseley, ¿conocía al Faraón?" "Por favor, señora", dijo una joven sirvienta a su ama, "¿conocía a la reina Isabel?" Si desde las primeras cosas se acomodan en su lugar, habrá preparación para la enseñanza sistemática de la vida escolar y universitaria posterior.

Supongamos que la madre hubiera estado leyendo "Eastern Church" de Stanley. Podría dar esa descripción dramática del Concilio de Nicea, o escenas de la catástrofe del siglo quinto, que está especialmente bien descrita en "La caída de Roma" de Shepherd, y se hace vívida en la narración de "Hipatia" de Kingsley. En conexión con la segunda línea vendrían las leyendas artúricas, carlovingias y alfredo, la vida de Mahoma, la formación de los futuros Estados europeos, listos para convertirse en "cristiandad" y capaces de unirse en una guerra común contra el enemigo común. El ensayo de Sir James Stephen sobre Hildebrand dará vida al siglo XI. El asentamiento final de los hombres del norte en Inglaterra, como se relata en el tapiz de Bayeux, interesará a grandes y pequeños. Luego vienen las historias de los cruzados. En el siglo XIII tenemos la historia de St. Louis tan bellamente relatada por el Sieur de Joinville. La "Historia de Francia" de Michelet ofrece relatos muy interesantes de la cruzada albigense bajo De Montfort. Luego viene la fundación de las órdenes de los Frailes, el Ejército de Salvación de esa fecha y la supresión de los Templarios. Más tarde, las obras de Shakespeare, las novelas de Scott, todas encajarán. "Dieciocho siglos cristianos" de White es invaluable para tales lecciones y, sobre todo, crea un apetito por más. El estilo pesado de Gibbon es bastante inadecuado para los jóvenes, por no hablar de otras objeciones, pero hay un resumen útil. El "cristianismo latino" de Milman es muy útil. Libros como "Cameos" y "Monumentos" de la señorita Yonge y muchos cuentos históricos resultarán útiles.

Ahora para los aparatos. Para los niños mayores he preparado un librito que contiene muchas cosas que no puedo tocar en un artículo. Pero a los niños pequeños les doy hojas en blanco, que pueden pintar y colorear, y durante algún tiempo dejamos que marquen los acontecimientos importantes de la historia inglesa solos al principio, haciendo marcas muy distintas y coloreando la tabla para diferentes períodos. En este marco podemos introducir posteriormente eventos contemporáneos en el extranjero. La niña aprendería primero sólo tipos de inglés, como si tuviera la forma de una constelación.

En Francia se utilizan abalorios móviles para marcar los diferentes eventos, esto he encontrado un plan excelente para los niños pequeños en casa. O los niños pueden marcar eventos con el lápiz. Luego, un número de niños que intenten hacer un juego pueden configurar más rápidamente las fechas acordadas en el cuadro modelo: contadores blancos, negros y de otros colores que representan diferentes soberanos, & ampc. o pequeñas piezas de ajedrez pueden representar reyes, castillos de ajedrez para asedios, obispos de ajedrez para eclesiásticos, caballeros para la guerra, peones para hombres famosos. A los alumnos mayores les gusta hacer un cuadro pictórico por sí mismos. Tengo uno que da el reinado de la reina María: 1553, su ascenso, y una imagen de la Torre, a la que enviaron a Northumberland y a otros en 1554, un bloque que relata las ejecuciones posteriores a la rebelión de Wyatt, y una paloma con una rama de olivo para contar. de la intercesión de Felipe por Isabel 1555, hay una imagen de un mártir en la hoguera: y una mano en llamas para Cranmer 1557, un pergamino representa el primer pacto en Escocia, y una espada para la guerra con Francia 1558, un corazón con la palabra Calais nos recuerda las palabras de María, y una corona marca el ascenso de Isabel.

Para los alumnos mayores, que están leyendo un período corto, tenemos cuadernos de ejercicios reglados a mayor escala, en diez líneas y simplemente escriben con palabras todo lo que desean recordar, y así adquieren un conocimiento de las fechas sin aprenderlas.

Doy como apéndice una tabla de muestras del siglo XVI. La corona puede marcar la adhesión de Enrique VIII, Eduardo VI., María, Isabel aquí tenemos retratos. Está el divorcio de Henry en 1553, después del cual siguen en rápida sucesión, en unos once años, cinco matrimonios, dos ejecuciones de reinas y las de Fisher, More, Cromwell y otros. En el reinado de Isabel, la Armada, la batalla de Zutphen y la muerte de Sir Philip Sydney y, en la primera línea, una importante década literaria: la primera publicación de los tres libros de "The Faerie Queene", los primeros poemas de Shakespeare y la primera obra de Bacon's Essays, y Política eclesiástica de Hooker. La Flor de Lis marca a los reyes franceses, Francisco I., Enrique II, el marido de Catalina de Médicis y sus tres hijos. Por último, la adhesión de Enrique IV.

La cruz de Malta marca la adhesión del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V., y sus sucesores. La media luna, el avance del poder mahometano en Europa bajo Soleyman el Magnífico y en la India bajo Baber. Las dagas apuntan al asesinato de Guisa, la masacre de San Bartolomé y el asesinato de Guillermo de Orange, seguido poco después por el de Enrique III. En la Historia de la Iglesia, las cruces marcan la Dieta de Worms, la sanción de la orden de los jesuitas por el Papa, el Concilio de Trento y el edicto de Nantes, que marcó la pacificación temporal en Francia.

Cuán valioso es tal conocimiento tabulado como base de la enseñanza histórica, todos los que han probado el sistema están de acuerdo. Las principales ventajas de este sistema sobre cualquier otra memoria técnica son:

1. Que forma un marco, que desde el principio evita que los acontecimientos se conviertan en desorden en la memoria: y el marco puede hacerse grande o pequeño, lleno pero escasamente al principio, y expandirse gradualmente.
2. Puede adaptarse a cualquier propósito: historia política, historia de la iglesia, historia literaria, el progreso del descubrimiento científico.
3. Muestra de un vistazo la historia contemporánea de diferentes países, pero
4. Tiene una forma compacta, por lo que se puede recordar fácilmente.
5. Incluso si no se conserva la fecha precisa de cualquier evento, la posición general se vuelve tan familiar para la mente como las posiciones relativas de los lugares en un mapa de Europa.

Estoy seguro de que aquellos que aprendieron en su juventud a usar la tabla nunca la descartarán y, a medida que continúen pensando en la filosofía de la historia, encontrarán que la forma en que los eventos se presentan ante el ojo de la mente es de gran ayuda. y sugerente. El día de las "Preguntas de Mangnall", la "Guía del cervecero" y los "Catecismos de Pinnock" ha pasado en el trabajo de la educación, y hemos aprendido a sentir que el trabajo principal del educador no es dar hechos, sino ordenarlos. para que puedan encajar en las "formas de pensamiento".

En el hermoso mito con el que más de un poeta de nuestro tiempo nos ha familiarizado, leemos que la desamparada Psique en el curso de sus vagabundeos llegó al templo de Afrodita, y allí la diosa le asignó la tarea de clasificar y arreglando innumerables semillas, ya su diligencia y obediencia se le concedió por fin la visión que había perdido por su infiel impaciencia: la visión del Dios del Amor. ¿Es esta, quizás, una de las enseñanzas desarrolladas en el mito: el gozo supremo es conocer el amor, pero la visión de Dios debe alcanzarse sólo mediante la disciplina paciente, mediante el conocimiento ordenado a través del cual lo que parece caos se transforma en un Kosmos, y podemos "pensar los pensamientos de Dios después de Él"?


Pioneer | Marie Stopes

Autora, paleobotánica, activista por el control de la natalidad y los derechos de la mujer

Stopes fue el fundador de la primera clínica de control de la natalidad de Gran Bretaña, que abrió en Holloway, en el norte de Londres, el 17 de marzo de 1921. Este año es el centenario de este evento.

La clínica gratuita estaba a cargo de parteras y contaba con el apoyo de médicos visitantes y estaba abierta a todas las mujeres casadas en busca de conocimientos sobre salud reproductiva. Stopes se centró en la educación y los métodos anticonceptivos de barrera, que probó en las mujeres que usaban sus clínicas.

Stopes hizo contribuciones significativas a la paleontología vegetal y la clasificación del carbón, y fue la primera académica empleada por la Universidad de Manchester. Ella fue, y sigue siendo, una figura controvertida cuyas opiniones sobre la eugenesia y el aborto continúan dividiendo las opiniones en la actualidad. Sin embargo, su legado de educación y atención de salud reproductiva gratuitas para las mujeres, que les permite tomar el control de sus opciones reproductivas, sigue vivo.


Placa cívica en honor a la señorita Dorothea Beale

La señorita Dorothea Beale, pionera de la educación de las niñas, sufragista y directora del Cheltenham Ladies 'College desde 1858 hasta el año de su muerte en 1906, fue honrada hoy (miércoles 9 de septiembre de 2017) con una placa azul, patrocinada conjuntamente por Cheltenham Ladies' College y Sociedad Cívica de Cheltenham.

La placa, que fue revelada por el alcalde de Cheltenham Klara Sudbury, está ubicada en la calle Montpellier, sobre la puerta que originalmente utilizó la señorita Beale para acceder a su apartamento privado.

Dorothea Beale tenía solo 27 años cuando se convirtió en directora. Los miembros del College Council preguntaron si era demasiado joven y sin experiencia, pero cuando respondió con seguridad que estas fallas se remediarían a diario, le ofrecieron el trabajo.

La señorita Beale introdujo materias como matemáticas y ciencias, a pesar de la oposición de los padres de que no eran adecuadas o necesarias para las niñas, y promovió el hecho de que sus alumnos “entendían la estructura de una máquina de vapor” y podían obtener calificaciones, al igual que sus hermanos.

Además de dirigir la escuela durante casi 50 años, Dorothea Beale también fundó St Hilda's College, Oxford, para permitir que las mujeres continuaran su educación, un colegio de formación de profesores en Cheltenham, y supervisó la fundación del centro comunitario y de caridad St Hilda's East en Londres. , que todavía prospera hoy.

Durante la ceremonia, Freddie Gick, vicepresidente del Comité de la Sociedad Cívica, habló sobre el trabajo realizado por Miss Beale para ampliar el plan de estudios y las oportunidades educativas para las niñas a fines del siglo XVIII, y la importancia de alentar a las mujeres en los campos STEM en la actualidad.

Luego, el alcalde habló del enfoque inspirador y pionero de la señorita Beale para la educación de las mujeres, tanto como directora de Cheltenham Ladies 'College como fundadora de St Hilda's College, Oxford, donde Cllr Sudbury se inscribió como estudiante 101 años después.

Para cerrar el evento, la directora Eve Jardine-Young habló sobre las decisiones reflexivas e inteligentes de la señorita Beale en tiempos de crisis, que fueron parte integral tanto de la universidad como de la ciudad en general, así como su dedicación inspiradora para mejorar las oportunidades educativas para las mujeres jóvenes en Cheltenham y alrededor del mundo.

Después de la ceremonia, la Sra. Jardine-Young comentó: "Estamos enormemente orgullosos de que esta extraordinaria mujer haya sido honrada y reconocida por la ciudad de Cheltenham, cuya historia, crecimiento y desarrollo significaron tanto para ella".


Contenido

Primeros años Editar

Dorothy May Day nació el 8 de noviembre de 1897 en el barrio de Brooklyn Heights de Brooklyn, Nueva York. [10] Nació en una familia descrita por un biógrafo como "sólida, patriótica y de clase media". [11] Su padre, John Day, era un nativo de Tennessee de ascendencia irlandesa, mientras que su madre, Grace Satterlee, nativa del norte del estado de Nueva York, era de ascendencia inglesa. Sus padres se casaron en una iglesia episcopal en Greenwich Village. [12] Tenía tres hermanos (incluido Donald S. Day) y una hermana y era el tercer hijo mayor. En 1904, su padre, un periodista deportivo dedicado a las carreras de caballos, asumió un cargo en un periódico de San Francisco. La familia vivió en Oakland, California hasta que el terremoto de San Francisco de 1906 destruyó las instalaciones del periódico y su padre perdió su trabajo. De la respuesta espontánea a la devastación del terremoto, el autosacrificio de los vecinos en tiempos de crisis, Day extrajo una lección sobre la acción individual y la comunidad cristiana. La familia se mudó a Chicago. [13]

Los padres de Day eran cristianos nominales que rara vez asistían a la iglesia. Cuando era niña, mostró una marcada veta religiosa, leyendo la Biblia con frecuencia. Cuando tenía diez años, comenzó a asistir a la Iglesia de Nuestro Salvador, una iglesia episcopal en el vecindario de Lincoln Park de Chicago, después de que el rector convenciera a su madre de que permitiera que los hermanos de Day se unieran al coro de la iglesia. Estaba fascinada con la liturgia y su música. Estudió catecismo y fue bautizada y confirmada en esa iglesia en 1911. [14]

Day era una ávida lectora en su adolescencia, particularmente aficionada a Upton Sinclair's La jungla. Trabajó de un libro a otro, notando la mención de Jack London de Herbert Spencer en Martín Edény luego de Spencer a Darwin y Huxley. Aprendió sobre la anarquía y la pobreza extrema de Peter Kropotkin, quien promovió la creencia en la cooperación en contraste con la competencia de Darwin por la supervivencia. [15] También disfrutó de la literatura rusa mientras estudiaba en la universidad, especialmente Dostoievski, Tolstoi y Gorki. [16] Day leyó mucho trabajo con conciencia social, lo que le dio un trasfondo para su futuro y ayudó a reforzar su apoyo y participación en el activismo social. Day se graduó de Robert Waller High School en 1914. [17]

En 1914, Day asistió a la Universidad de Illinois en Urbana – Champaign con una beca. Ella era una erudita reacia. [18] Su lectura fue principalmente en una dirección social radical cristiana. [18] Evitaba la vida social del campus y se mantenía a sí misma en lugar de depender del dinero de su padre, comprando toda su ropa y zapatos en tiendas de descuento. [19] Dejó la universidad después de dos años y se mudó a la ciudad de Nueva York. [18]

Activismo social Editar

Se instaló en el Lower East Side de Nueva York y trabajó en el personal de varias publicaciones socialistas, incluyendo El libertador, [20] Las masas, y La llamada. Ella "explicó sonriendo a los socialistas impacientes que era 'una pacifista incluso en la guerra de clases'". [21] Años más tarde, Day describió cómo fue empujada en diferentes direcciones: "Yo sólo tenía dieciocho años, así que vacilé entre mi lealtad a Socialismo, sindicalismo (de los trabajadores industriales del mundo - IWW) y anarquismo. Cuando leí a Tolstoi era anarquista. Mi lealtad a La llamada me mantuvo socialista, aunque de izquierda, y mi americanismo me inclinó hacia el I.W.W. movimiento ". [22] [23]

Celebró la Revolución de Febrero en Rusia en 1917, el derrocamiento de la monarquía y el establecimiento de un gobierno reformista. [24] En noviembre de 1917, fue arrestada por hacer piquetes en la Casa Blanca en nombre del sufragio femenino como parte de una campaña llamada Silent Sentinels organizada por Alice Paul y el Partido Nacional de la Mujer. Condenada a 30 días de cárcel, cumplió 15 días antes de ser liberada, diez de ellos en huelga de hambre. [25] [26]

Day pasó varios meses en Greenwich Village, donde se hizo cercana a Eugene O'Neill, a quien más tarde atribuyó haber producido "una intensificación del sentido religioso que había en mí". [27] Tuvo una historia de amor de varios años con Mike Gold, un escritor radical que más tarde se convirtió en un prominente comunista. [28] Más tarde le dio crédito a Gold por estar "indirectamente involucrada" en el comienzo del movimiento del Trabajador Católico. [29] Day mantuvo amistades con comunistas estadounidenses prominentes como Anna Louise Strong y Elizabeth Gurley Flynn, quien se convirtió en la jefa del Partido Comunista de Estados Unidos.

Inicialmente, Day vivió una vida bohemia. En 1920, después de terminar una infeliz historia de amor con Lionel Moise, y después de tener un aborto que fue "la gran tragedia de su vida", [30] se casó con Berkeley Tobey [31] en una ceremonia civil. Pasó la mayor parte de un año con él en Europa, alejada de la política, centrándose en el arte y la literatura y escribiendo una novela semiautobiográfica, La undécima virgen (1924), basada en su romance con Moise. En su "Epílogo", trató de extraer lecciones sobre el estado de la mujer a partir de su experiencia: "Pensé que era una joven libre y emancipada y descubrí que no lo era en absoluto.. La libertad es solo un vestido de la modernidad, una nueva trampa que las mujeres usamos para capturar al hombre que queremos ". [32] Ella terminó su matrimonio con Tobey cuando regresaron a los Estados Unidos. [31]

Día después llamado La undécima virgen un "libro muy malo". [33] La venta de los derechos cinematográficos de la novela le dio $ 2,500 y compró una cabaña en la playa como retiro de escritura en Staten Island, Nueva York. [34] Pronto encontró un nuevo amante, Forster Batterham, un activista y biólogo, que la acompañaba los fines de semana. Vivió allí de 1925 a 1929, entreteniendo a amigos y disfrutando de una relación romántica que fracasó cuando se dedicó apasionadamente a la maternidad y la religión. [35]

Day, que se creía estéril después de su aborto, estaba encantada de descubrir que estaba embarazada a mediados de 1925, mientras que Batterham temía la paternidad. Mientras visitaba a su madre en Florida, separándose de Batterham durante varios meses, intensificó su exploración del catolicismo. Cuando regresó a Staten Island, Batterham encontró incomprensibles su creciente devoción, asistencia a misa y lectura religiosa. Poco después del nacimiento de su hija Tamar Teresa, el 4 de marzo de 1926, Day se encontró con una hermana religiosa católica local, la hermana Aloysia, [36] y con su ayuda se educó en la fe católica y bautizó a su bebé en julio de 1927. Batterham se negó a asistir a la ceremonia. Su relación con Day se volvió cada vez más insoportable, ya que su deseo de casarse en la Iglesia se enfrentó a su antipatía por la religión organizada, el catolicismo sobre todo. Después de una última pelea a fines de diciembre, Day se negó a permitirle regresar. El 28 de diciembre, se sometió a un bautismo condicional en la Iglesia Católica con la hermana Aloysia como su madrina. [37] [38]

En el verano de 1929, para dejar atrás a Batterham, Day aceptó un trabajo escribiendo diálogos cinematográficos para Pathé Motion Pictures y se mudó a Los Ángeles con Tamar. Unos meses más tarde, tras la caída de la bolsa de valores de 1929, su contrato no fue renovado. Regresó a Nueva York a través de una estadía en México y una visita familiar en Florida. Day se mantuvo como periodista, escribiendo una columna de jardinería para el periódico local, el Avance de Staten Islandy artículos de fondo y reseñas de libros para varias publicaciones católicas, incluyendo Cuerdas comunes. [39] [40]

En 1932, inspirada por las conversaciones con el hermano de Mike Gold, George, líder de la próxima Marcha del Hambre en Washington D.C., viajó a Washington para informar sobre la marcha por Commonweal. [29] Su experiencia allí motivó su decisión de asumir un papel más importante en el activismo social y el catolicismo. Durante las huelgas de hambre en Washington D.C. en diciembre de 1932, escribió que estaba llena de orgullo al ver a los manifestantes, pero no pudo hacer mucho con su conversión. Comenta en su autobiografía: "Podría escribir, podría protestar, para despertar la conciencia, pero ¿dónde estaba el liderazgo católico en la reunión de bandas de hombres y mujeres juntos, por las obras reales de misericordia que los compañeros siempre habían hecho parte?". de su técnica para llegar a los trabajadores? " Más tarde, visitó el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en el noreste de DC para ofrecer una oración para encontrar una manera de usar sus dones y talentos para ayudar a sus compañeros de trabajo y a los pobres. [41]

El Movimiento de Trabajadores Católicos Editar

En 1932, Day conoció a Peter Maurin, el hombre al que siempre atribuyó el mérito de ser el fundador del movimiento con el que se identifica. Maurin, un inmigrante francés y algo así como un vagabundo, había ingresado en los Hermanos de las Escuelas Cristianas en su Francia natal, antes de emigrar, primero a Canadá, luego a los Estados Unidos.

A pesar de su falta de educación formal, Maurin era un hombre de intelecto profundo y puntos de vista decididamente fuertes. Tenía una visión de la justicia social y su conexión con los pobres, que en parte se inspiró en San Francisco de Asís. Tenía una visión de acción basada en compartir ideas y la acción posterior de los mismos pobres. Maurin estaba profundamente versado en los escritos de los Padres de la Iglesia y los documentos papales sobre asuntos sociales que habían sido publicados por el Papa León XIII y sus sucesores. Maurin le proporcionó a Day la base en la teología católica de la necesidad de acción social que ambos sentían.

Años más tarde, Day describió cómo Maurin también amplió sus conocimientos al traer "un día un resumen de los escritos de Kropotkin, llamando mi atención especialmente sobre Campos, fábricas y talleres. Day observó: "Estaba familiarizado con Kropotkin sólo a través de su Memorias de un revolucionario, que originalmente se había ejecutado en serie en el Atlantic Monthly. Ella escribió: "Oh, lejano día de la libertad estadounidense, cuando Karl Marx podría escribir por la mañana Tribuna en Nueva York, y Kropotkin no sólo pudo publicarse en el Atlántico, ¡pero ser recibido como invitado en las casas de los unitarios de Nueva Inglaterra y en Hull House de Jane Addams en Chicago! "[42] Maurin llamó la atención de Day hacia los modelos y la literatura francesa. [43] [44]

El movimiento del Trabajador Católico comenzó cuando el Trabajador católico apareció el 1 de mayo de 1933, con un precio de un centavo, y se publicó continuamente desde entonces. Estaba dirigido a los que más sufrieron en las profundidades de la Gran Depresión, "los que piensan que no hay esperanza para el futuro", y les anunció que "la Iglesia Católica tiene un programa social ... Hay hombres de Dios que están trabajando no solo por su bienestar espiritual sino también por su bienestar material ". No aceptó publicidad y no pagó a su personal. [45] La publicación del primer número fue financiada en parte por una donación de $ 1 de la hermana Peter Claver, por quien más tarde se nombró una casa de trabajadores católicos. [46]

Como muchos periódicos de la época, incluidos aquellos para los que Day había estado escribiendo, era un ejemplo sin complejos de periodismo de defensa. Proporcionó cobertura de huelgas y exploró las condiciones de trabajo, especialmente las mujeres y los trabajadores afroamericanos, y explicó la enseñanza papal sobre cuestiones sociales. [45] Su punto de vista era partidista y las historias estaban diseñadas para mover a sus lectores a actuar localmente, por ejemplo, patrocinando lavanderías recomendadas por el Sindicato de Trabajadores de Lavandería. Su defensa de las leyes federales sobre trabajo infantil la puso en desacuerdo con la jerarquía de la Iglesia estadounidense desde su primer número. Aún así, Day censuró algunos de los ataques de Maurin a la jerarquía de la Iglesia y trató de presentar una colección de los temas del periódico al Papa Pío XI en 1935. [47]

El principal competidor del periódico en distribución e ideología era el comunista. Trabajador diario. Day se opuso a su ateísmo, su defensa del "odio de clases" y la revolución violenta, y su oposición a la propiedad privada. El primer número de la Trabajador católico preguntó: "¿No es posible ser radical y no ateo?" y celebró su distribución en Union Square el Primero de Mayo como un desafío directo a los comunistas. Day defendió los programas de ayuda del gobierno como el Civilian Conservation Corps que los comunistas ridiculizaron. los Trabajador diario respondió burlándose del Trabajador católico por su trabajo de caridad y expresar simpatía por los propietarios cuando califica a los desalojos como moralmente incorrectos. En esta lucha, la jerarquía de la Iglesia respaldó el movimiento de Day y Cuerdas comunes, una revista católica que expresó una amplia gama de puntos de vista, dijo que los antecedentes de Day la posicionaron bien para su misión: "Hay pocos laicos en este país que estén tan completamente familiarizados con la propaganda comunista y sus exponentes". [48] ​​Durante este tiempo, se hizo amiga de muchos autores católicos, incluidos John C. Cort y Harry Sylvester. Sylvester dedicó su cuarta novela, Luna Gaffney, a Day y Cort.

Durante varias décadas, la Trabajador católico atrajo a escritores y editores como Michael Harrington, Ammon Hennacy, Thomas Merton y Daniel Berrigan. De la empresa editorial surgió una "casa de hospitalidad", un refugio que proporcionaba comida y ropa a los pobres del Lower East Side y luego una serie de granjas para la vida comunitaria. [49] El movimiento se extendió rápidamente a otras ciudades de los Estados Unidos y a Canadá y el Reino Unido. En 1941 se habían fundado más de 30 comunidades de trabajadores católicos independientes pero afiliadas [50].

En 1935, el Trabajador católico comenzó a publicar artículos que articulaban una posición pacifista rigurosa e intransigente, rompiendo con la doctrina católica tradicional de la teoría de la guerra justa. Al año siguiente, los dos bandos que lucharon en la Guerra Civil Española se aproximaron aproximadamente a dos de las lealtades de Day, con la Iglesia aliada con Franco luchando contra radicales de muchas tendencias, el católico y el trabajador en guerra unos con otros. Day se negó a seguir la jerarquía católica en apoyo de Franco contra las fuerzas republicanas, que eran ateas y de espíritu anticlerical, lideradas por anarquistas y comunistas (es decir, las fuerzas republicanas lo eran). [51] Reconoció el martirio de sacerdotes y monjas en España y dijo que esperaba que la época de la revolución en la que estaba viviendo requiriera más mártires: [52]

Debemos prepararnos ahora para el martirio; de lo contrario, no estaremos listos. ¿Quién de nosotros, si fuera atacado ahora, no reaccionaría rápida y humanamente contra tal ataque? ¿Amaríamos a nuestro hermano que nos golpea? De todos en The Catholic Worker, ¿cuántos no se defenderían instintivamente con cualquier medio contundente en su poder? Debemos prepararnos. Debemos prepararnos ahora. Debe haber un desarme del corazón.

La circulación del periódico se redujo ya que muchas iglesias católicas, escuelas y hospitales que anteriormente habían servido como puntos de distribución retiraron su apoyo. [51] La circulación se redujo de 150.000 a 30.000. [53] [54]

En 1938, publicó un relato de su transformación de activismo político en activismo de motivación religiosa en De Union Square a Roma. Ella contó la historia de su vida de manera selectiva, sin proporcionar los detalles de sus primeros años de "grave pecado mortal" cuando su vida era "patética, pequeña y mezquina". [55] Lo presentó como una respuesta a parientes y amigos comunistas que han preguntado: "¿Cómo pudiste convertirte en católico?": [56]

Lo que quiero resaltar en este libro es una sucesión de eventos que me llevaron a Sus pies, vislumbres de Él que recibí a lo largo de muchos años, que me hicieron sentir la necesidad vital de Él y de la religión. Trataré de seguirles los pasos por los cuales llegué a aceptar la fe que creo que siempre estuvo en mi corazón.

El Comité de Literatura del Cardenal de la Arquidiócesis de Nueva York lo recomendó a los lectores católicos. [57]

Activismo Editar

A principios de la década de 1940, se afilió a los benedictinos, en 1955 profesando como oblata de la Abadía de San Procopio, en Lisle, Illinois. Esto le dio una práctica espiritual y una conexión que la sostuvo durante el resto de su vida. Fue postulante brevemente en la Fraternidad de Jesús Caritas, que se inspiró en el ejemplo de Charles de Foucauld. [58] Day no se sintió bienvenido allí y no estuvo de acuerdo con la forma en que se llevaban a cabo las reuniones. Cuando se retiró como candidata a la Fraternidad, le escribió a una amiga: "Solo quería hacerte saber que me siento aún más cerca de todo, aunque no me es posible ser una 'Little Sister' reconocida, o formalmente una parte de ella ". [59]

Day reafirmó su pacifismo tras la declaración de guerra de los Estados Unidos en 1941 e instó a la no cooperación en un discurso ese día: [60] "Debemos comenzar. Debemos renunciar a la guerra como un instrumento de política ... Incluso mientras les hablo, puede ser culpable de lo que algunos hombres llaman traición. Pero debemos rechazar la guerra ... Ustedes, los jóvenes, deben negarse a tomar las armas. Las mujeres jóvenes derriban los carteles patrióticos. Y todos ustedes, jóvenes y mayores, deben quitar sus banderas ". Su columna de enero de 1942 se titulaba "Continuamos con nuestra postura pacifista cristiana". Ella escribió: [61]

Seguimos siendo pacifistas. Nuestro manifiesto es el Sermón de la Montaña, lo que significa que intentaremos ser pacificadores. Hablando en nombre de muchos de nuestros objetores de conciencia, no participaremos en la guerra armada ni en la fabricación de municiones, ni comprando bonos del gobierno para llevar adelante la guerra, ni instando a otros a realizar estos esfuerzos. Pero tampoco nos quejaremos de nuestras críticas. Amamos a nuestro país y amamos a nuestro presidente. Hemos sido el único país del mundo donde hombres de todas las naciones se han refugiado de la opresión. Reconocemos que, si bien en el orden de intención hemos tratado de defender la paz, por amor a nuestro hermano, en el orden de ejecución, como estadounidenses hemos fracasado en vivir de acuerdo con nuestros principios.

La circulación de la Trabajador católico, tras sus pérdidas durante la Guerra Civil española, había aumentado a 75.000, pero ahora volvió a caer en picado. El cierre de muchas de las casas del movimiento en todo el país, cuando el personal se fue para unirse al esfuerzo de guerra, mostró que el pacifismo de Day tenía un atractivo limitado incluso dentro de la comunidad de trabajadores católicos. [62]

El 13 de enero de 1949, los sindicatos que representan a los trabajadores de los cementerios administrados por la Arquidiócesis de Nueva York se declararon en huelga. Después de varias semanas, el cardenal Francis Spellman utilizó a hermanos legos del seminario local de Maryknoll y luego a seminaristas diocesanos bajo su supervisión para romper la huelga cavando tumbas. Llamó a la acción sindical "de inspiración comunista". Empleados de la Trabajador católico se unió al piquete de los huelguistas, y Day escribió a Spellman, diciéndole que estaba "mal informado" sobre los trabajadores y sus demandas, defendiendo su derecho a sindicalizarse y su "dignidad como hombres", que ella consideraba mucho más crítica que cualquier disputa sobre salarios. . Ella le rogó que diera los primeros pasos para resolver el conflicto: "Ve con ellos, concilialos. Es más fácil que los grandes cedan que los pobres".

Spellman se mantuvo firme hasta que terminó la huelga el 11 de marzo, cuando los miembros del sindicato aceptaron la oferta original de la Arquidiócesis de una semana laboral de 48 horas y 6 días. Day escribió en el Trabajador católico en abril: "Un cardenal, imprudente, ejerció una demostración de fuerza tan abrumadora contra la unión de los trabajadores pobres. Hay una tentación del diablo a la más terrible de todas las guerras, la guerra entre el clero y los laicos. " Años más tarde, explicó su postura frente a Spellman: "[Él] es nuestro sumo sacerdote y confesor, es nuestro líder espiritual, de todos los que vivimos aquí en Nueva York. Pero no es nuestro gobernante".

El 3 de marzo de 1951, la Arquidiócesis ordenó a Day que dejara de publicar o eliminara la palabra católico de su nombre de publicación. Ella respondió con una carta respetuosa que afirmaba tanto derecho a publicar el Trabajador católico como los Veteranos de Guerra Católicos tenían a su nombre y sus propias opiniones independientes de las de la Arquidiócesis. La Arquidiócesis no tomó ninguna medida, y más tarde, Day especuló que tal vez los funcionarios de la iglesia no querían que los miembros del movimiento Trabajador Católico realizaran vigilias de oración para que él cediera: "Estábamos listos para ir a San Patricio, llenar la Iglesia, quedarnos afuera en meditación en oración. Estábamos listos para aprovechar las libertades de Estados Unidos para poder decir lo que pensamos y hacer lo que creíamos que era lo correcto ". [63]

Su autobiografía, La larga soledad, fue publicado en 1952 con ilustraciones del cuáquero Fritz Eichenberg. [64] Los New York Times lo resumió unos años después: [65]

La autobiografía, bien contada y cuidadosamente, de una niña con un trasfondo convencional del norte del estado de Nueva York cuya preocupación por sus vecinos, especialmente los desafortunados, la llevó al movimiento por el sufragio femenino, el socialismo, la IWW, el comunismo y finalmente a la Iglesia de Roma. , donde se convirtió en cofundadora del Movimiento de Trabajadores Católicos.

El 15 de junio de 1955, Day se unió a un grupo de pacifistas para negarse a participar en los simulacros de defensa civil programados para ese día. Algunos de ellos cuestionaron la constitucionalidad de la ley bajo la cual fueron acusados, pero Day y otros seis creyeron que su rechazo no era una disputa legal sino de filosofía. Day dijo que estaba haciendo "penitencia pública" por el primer uso de una bomba atómica en Estados Unidos. Se declararon culpables el 28 de septiembre de 1955, pero el juez se negó a enviarlos a la cárcel, diciendo: "No voy a hacer mártires". [66] Hizo lo mismo en cada uno de los siguientes cinco años. En 1958, en lugar de refugiarse, se unió a un grupo de piquetes en las oficinas de la Comisión de Energía Atómica de EE. UU. [67] Después de algunos años, las sentencias fueron suspendidas en otra ocasión, sin embargo, cumplió treinta días en la cárcel. [68]

En 1956, junto con David Dellinger y A. J. Muste, dos aliados veteranos del movimiento pacifista, ayudó a fundar Liberación revista. [69]

En 1960, elogió la "promesa de justicia social" de Fidel Castro. Ella dijo: "Es mucho mejor rebelarse violentamente que no hacer nada por los pobres indigentes". [70] Varios meses después, Day viajó a Cuba y relató sus experiencias en una serie de cuatro partes en el Trabajador católico. En el primero de ellos, escribió: "Me interesa más que nada la vida religiosa del pueblo y por eso no debo estar del lado de un régimen que favorece la extirpación de la religión. Por otro lado, cuando ese régimen es inclinando todos sus esfuerzos para hacer una buena vida para la gente, una vida naturalmente buena (en la que la gracia puede construir) uno no puede evitar estar a favor de las medidas tomadas ". [71]

Day esperaba que el Concilio Vaticano II respaldara la no violencia como un principio fundamental de la vida católica y denunciara las armas nucleares, tanto su uso en la guerra como la "idea de que las armas se utilicen como disuasión, para establecer un equilibrio de terror". [72] Ella presionó a los obispos en Roma y se unió a otras mujeres en un ayuno de diez días. [73] Se alegró cuando el Consejo de Gaudium et spes (1965), su declaración sobre "la Iglesia en el mundo moderno", decía que la guerra nuclear era incompatible con la teoría católica tradicional de la guerra justa: "Todo acto de guerra dirigido a la destrucción indiscriminada de ciudades enteras o vastas áreas con sus habitantes es un crimen contra Dios y el hombre, que merece una condena firme e inequívoca ". [74]

El relato del día del movimiento del Trabajador Católico, Panes y peces, fue publicado en 1963.

A pesar de sus simpatías contra el sistema, el juicio de Day sobre la contracultura de los 60 fue matizado. Disfrutó cuando Abbie Hoffman le dijo que era la hippie original, aceptándolo como una forma de tributo a su desapego del materialismo. [19] Al mismo tiempo, desaprobaba a muchos que se llamaban a sí mismos hippies. Ella describió algunos que encontró en 1969 en Minnesota: "Se casan jóvenes, de 17 y 18 años, y se van al bosque en la frontera canadiense y construyen casas para ellos mismos, volviéndose pioneros nuevamente". Pero reconoció en ellos la autocomplacencia de la clase media opulenta, gente que "no había conocido el sufrimiento" y vivía sin principios. Se imaginó cómo los soldados que regresaban de Vietnam querrían matarlos. Aun así, pensó que lo que se merecían los "pueblos de las flores" era "oración y penitencia". [75] Day luchó como líder con influencia pero sin autoridad directa sobre las casas de los Trabajadores Católicos, incluso la Granja de Trabajadores Católicos de Tivoli que visitaba con regularidad.Ella registró su frustración en su diario: "No tengo poder para controlar fumar marihuana, por ejemplo, ni la promiscuidad sexual, ni los pecados solitarios". [76]

En 1966, Spellman visitó a las tropas estadounidenses en Vietnam en Navidad, donde se informó que dijo: "Esta guerra en Vietnam es. Una guerra por la civilización". Day escribió una respuesta en la edición de enero de 1967 de la Trabajador católico que evitó la crítica directa pero catalogó todas las zonas de guerra que Spellman había visitado a lo largo de los años: "No es solo Vietnam, es Sudáfrica, es Nigeria, el Congo, Indonesia, toda América Latina". Visitar fue "algo valiente", escribió, y preguntó: "Pero, oh, Dios, ¿qué están haciendo todos estos estadounidenses en todo el mundo tan lejos de nuestras propias costas?" [77]

En 1970, en el apogeo de la participación estadounidense en la guerra de Vietnam, describió a Ho Chi Minh como "un hombre de visión, como un patriota, un rebelde contra los invasores extranjeros" mientras contaba la historia de una reunión navideña con parientes donde se necesita ". para encontrar puntos de acuerdo y concordancia, si es posible, en lugar de las dolorosas diferencias religiosas y políticas ". [78]

Años posteriores Editar

En 1971, Day recibió el premio Pacem in Terris del Consejo Interracial de la Diócesis Católica de Davenport, Iowa. [79] La Universidad de Notre Dame le otorgó su Medalla Laetare en 1972. [80] Y la Universidad Franciscana de Steubenville le otorgó, junto con la Madre Teresa, su Medalla Poverello en 1976. [81]

A pesar de su mala salud, Day visitó la India, donde conoció a la Madre Teresa y vio su trabajo. En 1971, Day visitó Polonia, la Unión Soviética, Hungría y Rumania como parte de un grupo de activistas por la paz, con el apoyo financiero de Corliss Lamont, a quien describió como un millonario "'pinko' que vivía modestamente y ayudaba al Partido Comunista. ESTADOS UNIDOS." [82] Se reunió con tres miembros de la Unión de Escritores y defendió a Alexander Solzhenitsyn contra los cargos de que había traicionado a su país. Day informó a sus lectores que: [83]

Solzhenitsin vive en la pobreza y ha sido expulsado de la Unión de Escritores y no puede publicarse en su propio país. Es acosado continuamente, y recientemente su pequeña cabaña en el campo ha sido objeto de vandalismo y papeles destruidos, y un amigo suyo que fue a traerle algunos de sus papeles fue incautado y golpeado. La carta que Solzhenitsin escribió en protesta por esto se imprimió ampliamente en Occidente y, como resultado, me alegró ver una carta de disculpa de las autoridades de Moscú en la que decía que era la policía local la que había actuado con tanta violencia.

Día visitó el Kremlin. Ella informó: "Me conmovió ver los nombres de los estadounidenses, Ruthenberg y Bill Haywood, en el muro del Kremlin en letras romanas, y el nombre de Jack Reed (con quien trabajé en el antiguo Masas), en caracteres de Cyrillac en una tumba cubierta de flores. "Ruthenberg era C. E. Ruthenberg, fundador del Partido Comunista de Estados Unidos. Bill Haywood fue una figura clave en la IWW. Jack Reed fue el periodista más conocido como John Reed, autor de Diez días que sacudieron al mundo. [84]

En 1972, la revista jesuita America marcó su 75 cumpleaños dedicando un número completo a Day y al movimiento Trabajador Católico. Los editores escribieron: "A estas alturas, si uno tuviera que elegir a un solo individuo para simbolizar lo mejor en la aspiración y acción de la comunidad católica estadounidense durante los últimos cuarenta años, esa persona ciertamente sería Dorothy Day". [85]

Day había apoyado el trabajo de César Chávez en la organización de los trabajadores agrícolas de California desde el comienzo de su campaña a mediados de la década de 1960. Lo admiraba por estar motivado por la inspiración religiosa y comprometido con la no violencia. [86] En el verano de 1973, se unió a César Chávez en su campaña por los trabajadores agrícolas en los campos de California. Fue arrestada junto con otros manifestantes por desafiar una orden judicial contra los piquetes [87] y pasó diez días en la cárcel. [88]

En 1974, el Paulist Center Community de Boston la nombró la primera en recibir el premio Isaac Hecker, otorgado a una persona o grupo "comprometido con la construcción de un mundo más justo y pacífico". [89]

Day hizo su última aparición pública en el Congreso Eucarístico celebrado el 6 de agosto de 1976 en Filadelfia en un servicio en honor a las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos en el Bicentenario de los Estados Unidos. Habló sobre reconciliación y penitencia y criticó a los organizadores por no reconocer que para los activistas por la paz, el 6 de agosto es el día en que se lanzó la primera bomba atómica sobre Hiroshima, un día inapropiado para honrar a los militares. [90] [91]

Muerte Editar

Day sufrió un ataque cardíaco y murió el 29 de noviembre de 1980 en Maryhouse, 55 East 3rd Street en Manhattan. [28] El cardenal Terence Cooke saludó su procesión fúnebre en la Iglesia de la Natividad, la iglesia parroquial local. [92] Day fue enterrada en el Cementerio de la Resurrección en Staten Island, a pocas cuadras de la cabaña junto a la playa, donde se interesó por primera vez en el catolicismo. [93] Su lápida está inscrita con las palabras Deo Gratias. [94] La hija de Day, Tamar, madre de nueve hijos, estaba con su madre cuando murió, y ella y su padre se unieron a la procesión fúnebre y asistieron a una misa conmemorativa posterior que el cardenal celebró en la catedral de San Patricio. Day y Batterham habían sido amigos de toda la vida. [95]

Caridad y pobreza Editar

Day luchó por escribir sobre la pobreza la mayor parte de su vida. [96] Admiró los esfuerzos de Estados Unidos para asumir la responsabilidad a través del gobierno, pero finalmente sintió que las obras de caridad eran decisiones personales que necesitaban la calidez de un individuo. [97]

Day también denunció los pecados contra los pobres. Ella dijo que "privar al trabajador" era un pecado mortal, [97] usando un lenguaje similar al de la Epístola de Santiago en la Biblia. [98] También dijo que los publicistas eran pecadores ("ay de esa generación") porque hicieron que los pobres "estuvieran dispuestos a vender [su] libertad y honor" para satisfacer "deseos mezquinos". [97]

Oposición a la Seguridad Social Editar

Day se opuso a la Seguridad Social. En el Trabajador católico, Febrero de 1945, escribió:

Samuel Johnson dijo que un jubilado era un esclavo del estado. Esa es su definición en su famoso diccionario. Por supuesto, él mismo se alegraba de su pensión, ya que la naturaleza humana es lo que es y la pobreza es tan dura como es. Creemos que la legislación de seguridad social, ahora anunciada como una gran victoria para los pobres y para el trabajador, es una gran derrota para el cristianismo. Es una aceptación de la idea de fuerza y ​​compulsión. Es una aceptación de la declaración de Caín por parte del empleador. "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" Dado que nunca se puede confiar en que el empleador dé un salario familiar, ni se ocupe del trabajador como él cuida su máquina cuando está inactiva, el estado debe intervenir y exigir ayuda de su parte. Por supuesto, los economistas dicen que las empresas no pueden permitirse actuar según los principios cristianos. Es impráctico, antieconómico. Pero generalmente se acepta que un grado de centralización como el nuestro no es práctico y que debe haber descentralización. En otras palabras, los negocios han hecho un lío y el Estado ha tenido que entrar para rescatar al trabajador del hambre. [99]

El argumento de Day precedió a la opinión del juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, Clarence Thomas, quien argumentó que el bienestar social castraba a los hombres afroamericanos. [100]

Todos los hombres son hermanos Editar

En el Trabajador católico En mayo de 1951, Day escribió que Marx, Lenin y Mao Tse-Tung "estaban animados por el amor al hermano y esto debemos creerlo, aunque sus fines significaron la toma del poder y la construcción de poderosos ejércitos, la compulsión de los campos de concentración". , el trabajo forzoso y la tortura y muerte de decenas de miles, incluso millones ". Los usó como ejemplos porque insistió en que la creencia de que "todos los hombres son hermanos" requería que el católico encontrara la humanidad en todos sin excepción. Explicó que entendía el impacto discordante de tal afirmación: [101]

Peter Maurin estaba constantemente reafirmando nuestra posición y encontrando autoridades de todas las religiones y razas, todas las autoridades. A veces nos avergonzaba arrastrando a Marshall Petain y al P. Coughlin y citando algo bueno que habían dicho, incluso cuando estábamos combatiendo el punto de vista que representaban. Así como impactamos a la gente citando a Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung o Ramakrishna para reafirmar el caso de nuestra humanidad común, la hermandad del hombre y la paternidad de Dios.

En 1970, Day emuló a Maurin cuando escribió: [102]

Las dos palabras [anarquista-pacifista] deben ir juntas, especialmente en este momento en que cada vez más personas, incluso sacerdotes, están recurriendo a la violencia y encuentran a sus héroes en Camillo Torres entre los sacerdotes y Che Guevara entre los laicos. La atracción es fuerte porque ambos hombres literalmente dieron su vida por sus hermanos. "Nadie tiene mayor amor que este". "Déjeme decir, a riesgo de parecer ridículo, que el verdadero revolucionario se guía por grandes sentimientos de amor". Che Guevara escribió esto, y es citado por jóvenes chicanos en El Grito Del Norte.

Simpatía e identificación con los anarquistas Editar

Day se encontró con el anarquismo mientras estudiaba en la universidad. Ella lee La bomba por Frank Harris, una biografía ficticia de uno de los anarquistas de Haymarket. [103] Habló de la anarquía y la pobreza extrema con Peter Kropotkin. [104] Después de mudarse a Nueva York, Day estudió el anarquismo de Emma Goldman y asistió al Anarchists Ball en Webster Hall. [105]

Day se entristeció por las ejecuciones de los anarquistas Sacco y Vanzetti en 1927. Ella escribió que cuando murieron, "toda la nación lamentó". Como católica, sintió un sentido de solidaridad con ellos, específicamente "el mismo sentido de solidaridad que me hizo comprender gradualmente la doctrina del Cuerpo Místico de Cristo por el cual todos somos miembros los unos de los otros". [106]

Discutiendo el término anarquismo, escribió: "Nosotros mismos nunca hemos dudado en usar la palabra. Algunos prefieren el personalismo. ¡Pero Peter Maurin vino a verme con Kropotkin en un bolsillo y San Francisco en el otro!" [107]

Los puntos de vista económicos anarquistas y distributistas de Dorothy Day son muy similares a la teoría económica mutualista del anarquista Proudhon, por quien fue influenciada. [108] [109] La influencia de los anarquistas Proudhon y Kropotkin [110] también la llevó a etiquetarse a sí misma como anarquista. Dorothy afirma: "Anarquista entonces como soy ahora, nunca he utilizado el voto que las mujeres ganaron con sus manifestaciones ante la Casa Blanca durante ese período". [111]

Day explicó que los anarquistas la aceptaban como alguien que compartía los valores de su movimiento "porque he estado tras las rejas en comisarías de policía, casas de detención, cárceles y granjas penitenciarias, once veces, y me he negado a pagar impuestos federales sobre la renta y nunca he votó ", pero estaban desconcertados por lo que veían como su" fe en la Iglesia monolítica y autoritaria ". Ella invirtió el punto de vista e ignoró sus profesiones de ateísmo. Ella escribió: "Yo, a mi vez, puedo ver a Cristo en ellos aunque lo nieguen porque se están entregando a trabajar por un mejor orden social para los miserables de la tierra". [112]

Simpatía por los comunistas Editar

En los primeros años de la Trabajador católico, Day proporcionó una declaración clara de cómo su individualismo contrastaba con el comunismo: [113]

Creemos en la propiedad privada generalizada, la desproletarización de nuestro pueblo estadounidense. Creemos en el individuo que posee los medios de producción, la tierra y sus herramientas. Nos oponemos al "capitalismo financiero" tan justamente criticado y condenado por Karl Marx, pero creemos que puede haber un capitalismo cristiano como puede haber un comunismo cristiano.

Ella también declaró: "Trabajar es orar, ese es el punto central de la doctrina cristiana del trabajo. Por lo tanto, mientras tanto el comunismo como el cristianismo están movidos por la 'compasión por la multitud', el objeto del comunismo es hacer que el pobres más ricos, pero el objetivo del cristianismo es hacer al rico pobre y al pobre santo ". [114]

En noviembre de 1949, mientras explicaba por qué había protestado por la reciente denegación de la fianza a varios comunistas, [115] escribió: "[Que se recuerde que hablo como excomunista y no ha testificado ante Comités del Congreso, ni trabajos escritos sobre la conspiración comunista. Puedo decir con calidez que amé a la gente [comunista] con la que trabajé y aprendí mucho de ellos. Ellos me ayudaron a encontrar a Dios en Sus pobres, en Sus abandonados, como No lo había encontrado en iglesias cristianas ". [116] Identificó puntos en los que coincidió con los comunistas: "de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad" y el "marchitamiento del Estado". Otros añadió con salvedades: "el aspecto comunal de la propiedad como lo subrayaron los primeros cristianos". E identificó diferencias: "discrepamos una y otra vez con los medios elegidos para alcanzar sus fines". Estuvo de acuerdo en que "la guerra de clases es un hecho, y no es necesario defenderla", pero planteó la cuestión de cómo responder: [116]

Los comunistas lo señalan como forzado y dicen que cuando llegue, van a participar en él y en sus planes quieren preparar el terreno y ganar tantos como sea posible para su punto de vista y de su lado. ¿Y dónde estaremos ese día? . Inevitablemente nos veremos obligados a estar de su lado, físicamente hablando. Pero en lo que a actividad se refiere, seremos pacifistas, espero y rezo, resistentes no violentos a la agresión, de quien venga, resistentes a la represión, a la coacción, de cualquier lado que venga, y nuestra actividad serán obras de misericordia. . Nuestros brazos serán el amor de Dios y nuestro hermano.

Sobre la Cuba de Fidel Castro, escribió en julio de 1961: "Estamos del lado de la revolución. Creemos que debe haber nuevos conceptos de propiedad, que sea propia del hombre, y que el nuevo concepto no es tan nuevo. Comunismo cristiano y capitalismo cristiano. Creemos en las comunas y cooperativas agrícolas y estaremos felices de ver cómo funcionan en Cuba. Dios bendiga a Castro y a todos los que ven a Cristo en los pobres. Dios bendiga a todos los que buscan la hermandad del hombre porque al amar a sus hermanos, aman a Dios aunque lo niegan ". [117] Sólo en diciembre de 1961, después de la invasión de Bahía de Cochinos en abril de ese año, Castro, que había repudiado repetidamente el comunismo en el pasado, declaró abiertamente que su movimiento no era simplemente socialista, sino comunista. [118]

Propiedad de la Iglesia Católica Editar

Bill Kauffman de El conservador estadounidense escribió sobre Day: "The Little Way. Eso es lo que buscamos. Eso, contrariamente a la ética de los espacios de estacionamiento personales, del dios del signo del dólar, es el estilo estadounidense. Dorothy Day se mantuvo en ese pequeño camino, y es por eso que la honramos. Ella entendió que si lo pequeño no siempre es bello, al menos siempre es humano ". [119]

La creencia de Day en la pequeñez también se aplicaba a la propiedad de otros, incluida la Iglesia Católica, como cuando escribió: "Afortunadamente, los Estados Pontificios fueron arrebatados a la Iglesia en el siglo pasado, pero todavía existe el problema de la inversión de los fondos papales". Siempre es un pensamiento alentador para mí que si tenemos buena voluntad y aún somos incapaces de encontrar remedios para los abusos económicos de nuestro tiempo, en nuestra familia, nuestra parroquia y la poderosa iglesia en su conjunto, Dios tomará las riendas y hacer el trabajo por nosotros. Cuando vi las montañas Garibaldi en Columbia Británica. Dije una oración por su alma y lo bendije por ser el instrumento de una obra tan poderosa de Dios. ¡Que Dios nos use! " [120]

El sacerdote jesuita Daniel Lyons "llamó a Day 'un apóstol de la piadosa simplificación excesiva'. Dijo que el Trabajador católico 'a menudo distorsionaba más allá del reconocimiento' la posición de los Papas ". [121]

Ortodoxia católica editar

Day escribió en una de sus memorias: "Tuve una conversación con John Spivak, el escritor comunista, hace unos años, y me dijo:" ¿Cómo puedes creer? ¿Cómo puedes creer en la Inmaculada Concepción, en el nacimiento de la Virgen, en la Resurrección? "Solo puedo decir que creo en la Iglesia Católica Romana y en todo lo que ella enseña. He aceptado su autoridad con todo mi corazón. Al mismo tiempo , Quiero señalarles que se nos enseña a orar por la perseverancia final. Se nos enseña que la fe es un don, y a veces me pregunto por qué algunos la tienen y otros no. Siento mi propia indignidad y nunca podré ser lo suficientemente agradecido con Dios por su don de fe ". [122]

El compromiso de Day con la disciplina de la Iglesia se ilustra con un encuentro con el P. Daniel Berrigan, S.J., mientras estaba en una granja de trabajadores católicos en Nueva York. Berrigan estaba a punto de celebrar la misa para la comunidad investida solo con una estola. Day insistió en que se pusiera las vestimentas adecuadas antes de comenzar. Cuando Berrigan se quejó de la ley con respecto a la vestimenta litúrgica, Day respondió: "En esta granja, obedecemos las leyes de la Iglesia". Él cedió y celebró la Misa con todos sus derechos. [123]

El laicado Editar

En respuesta a la cobertura de prensa en 1964 de una disputa en curso entre el cardenal James McIntyre de Los Ángeles y algunos de sus sacerdotes, quienes lo criticaron por su falta de liderazgo en derechos civiles, [124] [125] Day escribió un ensayo sobre la responsabilidad de los laicos. actuar independientemente de la jerarquía eclesiástica. Cuando el Trabajador católico Durante la Segunda Guerra Mundial, escribió, adoptó una postura pacifista ", comentó el obispo McIntyre." Nunca estudiamos mucho estas cosas en el seminario ". Y agregó con duda:" Por supuesto, es necesario informar la conciencia ". Por esa actitud, agregó Day, "hay que reprochar a nuestros pastores que no hayan alimentado a sus ovejas con estas carnes fuertes. Capaces de superar todos los obstáculos en su avance hacia ese tipo de sociedad donde es más fácil ser buenos". Instruyó a sus lectores: "Dejemos que los católicos formen sus asociaciones, celebren sus reuniones en sus propios hogares, en un salón alquilado o en cualquier otro lugar. Nada debería detenerlos. Dejemos que la controversia salga a la luz de esta manera". [126]

Moralidad sexual Editar

En septiembre de 1963, Day habló sobre el sexo prematrimonial en su columna, advirtiendo contra quienes lo describían como una forma de libertad: "La sabiduría de la carne es realmente traicionera". Se describió a sí misma como "una mujer que debe pensar en términos de la familia, la necesidad del niño de tener madre y padre, que cree firmemente que el hogar es la unidad de la sociedad" y escribió que: [127]

Cuando el sexo se trata a la ligera, como un medio de placer. adquiere la cualidad de lo demoníaco, y descender a esta oscuridad es tener un anticipo del infierno. . No existe tal cosa como ver qué tan lejos uno puede llegar sin ser atrapado, o qué tan lejos puede uno llegar sin cometer un pecado mortal.

En 1968, Day volvió a escribir sobre el sexo, esta vez en su diario, en respuesta a las críticas de Stanley Vishnewski (y otros compañeros de trabajo en la granja de Tivoli) de que ella "no tenía poder" sobre fumar marihuana "o la promiscuidad sexual o los pecados solitarios. . " [76] La situación siguió siendo un problema, como Day también documentó en su diario: [128]

Desde hace algunas semanas, mi problema es este: qué hacer con la inmoralidad abierta (y, por supuesto, me refiero a la moralidad sexual) entre nosotros. Es como los últimos tiempos: no hay nada oculto que no sea revelado. Pero cuando las cosas se convierten en un tema de discusión abierta, ¿qué pasa con el ejemplo, el más poderoso de todos los maestros? Ahora tenemos con nosotros a una hermosa mujer con hijos cuyo esposo se ha casado con una joven de diecisiete años, se está divorciando de ella y comienza un nuevo matrimonio. Ella viene a nosotros como un refugio donde, trabajando para otros en nuestra comunidad de cincuenta o más personas, puede olvidar de vez en cuando su miseria humana. . Tenemos una joven, borracha, promiscua, bonita como una imagen, con educación universitaria, traviesa, capaz de salir de cualquier situación con palabras, hasta ahora. Viene a nosotros cuando está borracha, golpeada, hambrienta y con frío, y cuando la acogen, es probable que se meta en la cama de cualquier hombre del lugar. No sabemos con cuántos se ha acostado en la granja. ¿Qué hacer? ¿Qué hacer?

Devoción de por vida a los oprimidos Editar

El comienzo de la carrera de Day fue intrínsecamente radical y arraigado en ideologías de personalismo y socialismo [129] fundamentales para el feminismo interseccional. Aunque Day no se identificó explícitamente como feminista, esto no era inusual para los contribuyentes históricos al trabajo y la filosofía feministas. Al igual que su gravitación hacia el catolicismo, Day se convirtió en su feminismo, es una "feminista nacida de nuevo", como Dolores Huerta. [130] La vida de trabajo de Day, especialmente con el Movimiento de Trabajadores Católicos, se alinea con los principios feministas centrales de presionar contra el kyriarcado para luchar por los derechos de los oprimidos. Su solidaridad y defensa de por vida con los desfavorecidos y marginados es fundamentalmente feminista en su naturaleza, proporcionando ayuda a las comunidades empobrecidas, apoyando y proporcionando una plataforma para activistas y pacifistas en su periódico, The Trabajador católico2, [131] y trabajando para reformar las injusticias dentro del catolicismo. [132] El espíritu de Day no cambió cuando se sintió atraída por el catolicismo, más bien, su devoción por los valores católicos igualitarios solo impulsó su feminismo radical, mezclando su pasado con sus nuevas creencias y valores [129]

Day forjó un lugar para la teología feminista en un mundo religioso en el que las élites masculinas no tenían en cuenta las experiencias de las mujeres o, en el peor de los casos, las ignoraban como contrarias a la Iglesia. [133] Day tomó en cuenta las experiencias clasificadas por género, raza y clase en su escritura y trabajo, proporcionando un marco para una construcción de la teoría y la ética religiosas que finalmente fue pasable y precisa al reflejar la congregación. A través de estos actos, Day se alinea a sí misma y al Movimiento de Trabajadores Católicos con la ideología y la práctica del feminismo. [134] Day vivió varios hechos significativos en la historia del feminismo: el sufragio femenino, los derechos laborales y los movimientos de los 50, 60 y 70 que lucharon por la igualdad, la justicia y el igualitarismo, todos pilares del feminismo.

Obras inspiradas en la vida Editar

Day escribió constantemente a lo largo de su vida, escribiendo en su diario y escribiendo fragmentos para sí misma. [134] Publicó varias obras autobiográficas: La undécima virgen, De Union Square a Roma, La larga soledad, y Panes y Peces. Los cuatro volúmenes juntos forman un retrato de toda la vida de la vida de Day. Escribir autobiografías, especialmente sobre mujeres, puede enmarcarse como un acto feminista, ya que brinda acceso directo a información sobre figuras prominentes fuera del ámbito académico y permite una mayor representación de las mujeres en la historia. [135] [136] [137] [138]

La undécima virgen, una historia sobre la mayoría de edad publicada en 1924, es autobiográfica. Aunque Day no se refiere directamente a sí misma, la protagonista, June, representa a Day. Las experiencias de junio reflejan la juventud de Day. [139] La undécima Virgen es la primera entrega de Day en su serie de obras autobiográficas, pero la única que se dice que lamenta más tarde en la vida. [134] La cruda descripción de la juventud bohemia de Day antes de su conversión al catolicismo ya no se alineaba con ella. La representación de las primeras experiencias y el crecimiento de Day durante la adolescencia, especialmente en el momento de la publicación, fue poco común. La undécima virgen es un texto feminista en su narrativa y en las vivencias de los personajes, y en el acceso que brindó. [134]

Rechazo de roles de género Editar

Day era conocida por su habilidad para aprovechar y socavar las normas de género para luchar contra los sistemas patriarcal y kyriarcal en el lugar de trabajo, la política, las estructuras sociales y la Iglesia católica. [131] Desde una edad temprana, al crecer en una familia de periodistas, Day fue muy consciente de sus limitaciones percibidas como mujer en el mundo del periodismo. [131] Su padre jugó un papel en esto, hablando con sus colegas a espaldas de Day en un esfuerzo por evitar que la contrataran. [140] Con el tiempo consiguió entrar en la puerta como una "chica de oficina", [141] una posición que se alineaba tanto con su familia como con la postura de la Iglesia sobre el trabajo apropiado para las mujeres fuera del hogar. [142] Day recibió instrucciones de "escribir como una mujer", de una manera simple y declarativa, pero finalmente hizo crecer su escritura, centrándose en los problemas sociales y de la mujer, tanto desde una perspectiva feminista como personalista. [143] Ella rechazó rotundamente lo que se estaba publicando actualmente sobre los problemas percibidos por las mujeres. [144]

Como las niñas no usan pantalones, ni camisas, es una pérdida de tiempo y de espacio decirles cómo pueden ahorrar y seguir luciendo ordenadas presionando los pantalones debajo del colchón y durmiendo sobre ellos, y girando los puños de sus pantalones. camisa. Y, de todos modos, esta no es una columna, o parte de una columna, para decirles a las niñas cómo dar pistas condescendientemente útiles sobre cómo ahorrar y estar contentas en el dormitorio del pasillo. Es simplemente una experiencia.

Day creció como escritora y periodista, sin detenerse ante nada para avanzar en su carrera y enfocarse en el tipo de periodismo que encontraba importante, independientemente de su género. [140]

Estaba decidido a seguir el lado del trabajo del periodista. Quería los privilegios de la mujer y el trabajo del hombre sin seguir el trabajo de la mujer. Quería formar parte de los piquetes, ir a la cárcel, escribir, influir en los demás y así dejar mi huella en el mundo. ¡Cuánta ambición y cuánto egoísmo había en todo esto!

Catolicismo radical Editar

Aunque Day pasó la mayor parte de su vida involucrada con el activismo, su activismo social católico radical es lo que más la venera póstumamente. [85] Durante el Concilio Vaticano II, el concilio ecuménico más reciente de la iglesia católica, Day, junto con el Movimiento Obrero Católico y PAX, viajaron a Roma. El plan era persuadir al Papa Juan XXIII y al concilio de que eliminaran la doctrina de la guerra justa para apoyar el pacifismo y la objeción de conciencia en nombre de los valores cristianos y denunciando explícitamente las armas nucleares. [129]

Con el Movimiento de Trabajadores Católicos, Day se centró primero en los derechos laborales y en ayudar a los desfavorecidos, y finalmente pidió una revolución no violenta contra la economía industrial, el militarismo y el fascismo. [129] Day tenía la profunda creencia de que la no violencia, el pacifismo y el anarquismo alineados con el cristianismo darían como resultado un cambio radical hacia un nuevo orden. [145] La lucha de Day contra el sistema fue notada por el gobierno estadounidense. El presidente Hoover se sintió particularmente amenazado, después de haber presionado para que el fiscal general Harry M. Daugherty persiguiera al Movimiento de Trabajadores Católicos varias veces por sedición e incitación, a pesar de la postura pacifista del Movimiento. El FBI supervisó el Movimiento de Trabajadores Católicos de 1940 a 1970. Day fue encarcelado cuatro veces en este período. [145]

La participación de Day con el Trabajador Católico y el compromiso con la teología de la liberación se alinea fundamentalmente con los valores del feminismo: luchar por la igualdad social y política para todas las personas, independientemente de su raza, género o clase. Su empuje contra la Iglesia católica y el estado militar sirvió para promover el igualitarismo y aliviar a los oprimidos. [146] Es el compromiso de Day con la teología de la liberación. El catolicismo radical contribuye a su encuadre como feminista y sirve para demostrar el matiz y la superposición de ideologías religiosas y feministas. [147]

Justicia social Editar

A lo largo de su vida, la principal preocupación de Day fue la expresión y los efectos de la élite, del poder, sobre la gente. Esta preocupación es compartida tanto con la teología de la liberación como con la ideología feminista. Day pidió un cambio hacia el anarquismo, el comunismo y el pacifismo en nombre del cristianismo y las enseñanzas cristianas. Su arma preferida contra los sistemas opresivos fue su escritura, su voz. [134]

Day escribió sobre acontecimientos vitales, asuntos de vida o muerte, guerra japonesa-china, guerra de Etiopía, Guerra Civil Española, Segunda Guerra Mundial, Guerra de Corea, guerra de Vietnam, huelgas laborales, en tranvías, en fábricas de ropa, refinerías de azúcar y plantas de fundición, y políticas de reclutamiento.

El esfuerzo de Day en su escritura fue resaltar las injusticias sociales y servir como una voz para aquellos que no podían o no sabían cómo abogar por sí mismos, para iniciar un movimiento para remediar y proteger de una mayor opresión. [131] Su defensa y caridad fueron prominentes durante los tiempos difíciles en la historia de Estados Unidos, especialmente al comienzo del movimiento de Trabajadores Católicos durante la Gran Depresión. [148]

Judith Palache Gregory era la albacea de Day. Los periódicos de Day se encuentran en la Universidad de Marquette, junto con muchos registros del movimiento de Trabajadores Católicos. [149] Sus diarios y cartas fueron editados por Robert Ellsberg y publicados por Marquette University Press en 2008 y 2010, respectivamente. [150] En 2020 apareció una nueva biografía de 448 páginas, [151] que fue ampliamente revisada. [152]

Los intentos de preservar el bungalow en la playa de Staten Island en la comunidad de Spanish Camp donde vivió durante la última década de su vida fracasaron en 2001. [153] Los desarrolladores derribaron su casa justo cuando la Comisión de Preservación de Monumentos de la Ciudad de Nueva York estaba a punto de declararla un hito histórico. Aproximadamente media docena de grandes casas privadas ocupan ahora el terreno. [154]

En mayo de 1983, una carta pastoral emitida por la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., "El desafío de la paz", señaló su papel en el establecimiento de la no violencia como un principio católico: "El testimonio no violento de figuras como Dorothy Day y Martin Luther King ha tenido un impacto profundo en la vida de la Iglesia en los Estados Unidos ". [155] El Papa Benedicto XVI, el 13 de febrero de 2013, en los últimos días de su papado, citó el Día como ejemplo de conversión. Citó sus escritos y dijo: "El viaje hacia la fe en un ambiente tan secularizado fue particularmente difícil, pero Grace actúa de todos modos". [156]

El 24 de septiembre de 2015, el Papa Francisco se convirtió en el primer Papa en dirigirse a una reunión conjunta del Congreso de los Estados Unidos. Day fue uno de los cuatro estadounidenses mencionados por el Papa en su discurso en la sesión conjunta que incluyó a Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr. y Thomas Merton. Dijo de Day: "Su activismo social, su pasión por la justicia y por la causa de los oprimidos, fueron inspirados por el Evangelio, su fe y el ejemplo de los santos". [157]

Películas editar

Una película independiente sobre Dorothy Day llamada Entretener a los ángeles: la historia de Dorothy Day fue lanzado en 1996. Day fue interpretado por Moira Kelly, y Peter Maurin fue interpretado por Martin Sheen. [158] Un documental de larga duración llamado Dorothy Day: No me llames santa se estrenó en 2005. Se mostró en el Festival de Cine de Tribeca de 2006. [159] Revolución del corazón: la historia de Dorothy Day, una película de Martin Doblmeier, transmitida por PBS en marzo de 2020. [152]

  • En 1992, Day recibió el Premio al Valor de la Conciencia de la Abadía de la Paz. [160]
  • En 2001, Day fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer en Seneca Falls, Nueva York. [161]
  • Los dormitorios de la Universidad Lewis en Romeoville, Illinois, la Universidad de Scranton en Scranton, Pensilvania y la Universidad Loyola, Maryland, se nombran en su honor, al igual que el ministerio del campus en la Universidad Xavier.
  • Una cátedra en la Facultad de Derecho de la Universidad de St. John se nombra en su honor. [162] [163]
  • En la Universidad de Marquette, un piso de dormitorio con el nombre de Day se ha reservado para aquellos que se sienten atraídos por los problemas de justicia social.
  • La Oficina de Servicio y Justicia de la Universidad de Fordham lleva su nombre en los dos campus de la universidad. de Jersey City, Nueva Jersey, nombró a su Oficina de Ciencias Políticas Dorothy Day House.
  • Broadway Housing Communities, un proyecto de viviendas de apoyo en la ciudad de Nueva York, abrió el Dorothy Day Apartment Building en 583 Riverside Drive en 2003. [164] El personaje Leslie Thompkins es, según su creador Denny O'Neil, basado en Day. [165]
  • La banda de indie rock, The Chairman Dances, incluyó una canción para Day y Peter Maurin en su álbum de 2016, Tiempo sin medida. [166] La canción se estrenó en PopMatters el 22 de julio de 2016. [167] en Saint Paul, Minnesota, un refugio para personas sin hogar administrado por Caridades Católicas. [168]
  • En 2021, la ciudad de Nueva York anunció que un nuevo ferry de Staten Island llevaría el nombre de Dorothy Day. [169]

Causa católica para la santidad Editar

Los Misioneros Claretianos presentaron públicamente en 1983 una propuesta de canonización de Day por parte de la Iglesia Católica. A petición del cardenal John J. O'Connor, titular de la diócesis en la que vivía, en marzo de 2000 el Papa Juan Pablo II concedió la Permiso de la Arquidiócesis de Nueva York para abrir su causa, lo que le permite ser llamada "Sierva de Dios" a los ojos de la Iglesia Católica. Como exige la ley canónica, la Arquidiócesis de Nueva York presentó esta causa para el respaldo de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, que recibió en noviembre de 2012. [170] En 2015, el Papa Francisco elogió Day before una sesión conjunta del Congreso de los Estados Unidos. . [152]

Algunos miembros del Movimiento de Trabajadores Católicos se han opuesto al proceso de canonización por considerarlo una contradicción de los propios valores y preocupaciones de Day. [171]

Conmemoración de la Iglesia Episcopal Editar

La Iglesia Episcopal, en la que Dorothy Day fue bautizada inicialmente y confirmada de niña, la recuerda como "Activista, Contemplativa y Escritora" el 29 de noviembre en su calendario de Conmemoraciones Suplementarias / Locales. [172]


Beale, Dorothea

Beale, Dorothea (1831-1906), directora, nació en Londres el 21 de marzo de 1831 en 41 Bishopsgate Street Within, cuarta y tercera hija de los once hijos de Miles Beale (D. 1862) y Dorothea Margaret Complin (D. 1881) .

Familia y educación

Miles Beale provenía de una familia de Gloucestershire, pero pasó la mayor parte de su vida como médico en Londres. Sus puntos de vista de la alta iglesia dejaron una impresión profunda y duradera en Dorothea, al igual que su amor por la literatura inglesa, en particular por Shakespeare, un tema sobre el que pronunció conferencias en Crosby Hall, Bishopsgate, al que asistió. Probablemente también fue responsable de la competencia empresarial que fue tan notable en su carrera posterior. A Miles le preocupaba que sus hijas recibieran la mejor educación disponible para las mujeres en ese momento y era un partidario interesado y entusiasta tanto de las aspiraciones posteriores de su hija como de la mejora de la educación de las mujeres en general. Cuatro de sus hijas se convirtieron en maestras.

La madre de Dorothea Beale, descendiente de una familia hugonote francesa, era prima de la feminista Caroline Cornwallis, cuyas opiniones influyeron en la familia Beale. En consecuencia, cuando Dorothea mostró un interés temprano en los libros y el estudio, se animó a desarrollarlo. La señora Beale se esforzó por encontrar una institutriz competente, tarea nada fácil en ese momento, y posteriormente una escuela con una reputación superior a la media, aunque en años posteriores su hija recordaba principalmente su programa limitado y el aprendizaje de memoria. Dejó la escuela a los trece años y durante los siguientes tres años se educó en casa, basándose en las bibliotecas del London Institute y Crosby Hall, y en lo que aprendió de la hermana de su madre. Inspirada por leer la vida de Pascal, se dedicó a leer a Euclides en el griego original, una experiencia que luego afirmó que le hizo darse cuenta del valor de la investigación original y de la enseñanza sistemática. En 1847, Dorothea y sus dos hermanas mayores fueron enviadas a la escuela de la Sra. Bray para niñas inglesas en París. Sentía que la calidad de sus estudios en casa era muy superior y odiaba la rígida rutina. La experiencia duró poco, ya que las niñas regresaron a casa al estallar la revolución de 1848. En el mismo año, la Institución Benevolente de las Gobernaciones amplió sus actividades con la apertura de Queen's College, Harley Street, Londres. Dorothea y sus hermanas fueron de las primeras en asistir a conferencias allí. Durante los siguientes años recibió diplomas que certificaban su capacidad para enseñar la mayoría de las materias aprendidas por las niñas en ese momento. Al cabo de un año, ella misma estaba enseñando matemáticas allí. También continuó su estudio del griego, un idioma que amaba por su asociación tanto con el Nuevo Testamento como con la filosofía de Platón.

En 1854 se le pidió a Dorothea Beale que enseñara latín a la clase junior en Queen's College y aceptó el puesto de directora de la escuela preparatoria. Ella solo tenía veintitrés años, por lo que el nombramiento es tanto una medida de sus talentos como de la falta de maestros bien capacitados y con experiencia. Durante este período visitó escuelas en Alemania y Suiza, adoptando métodos de enseñanza de las matemáticas que observó allí. También publicó un relato de las actividades de las diaconisas en Kaiserwerth. A finales de 1856 dimitió de Queen's, descontenta con la gestión de la escuela, que estaba en manos del decano Charles Grenfell Nicolay, cuyas políticas educativas no aprobó. Inmediatamente aceptó el puesto de directora en la Clergy Daughters 'School en Casterton, Westmorland, modelo para Lowood de Charlotte Brontë. Esto fue un error y se fue después de apenas un año, sin simpatizar con el estricto régimen calvinista e incapaz de soportar la tensión de enseñar un amplio programa de estudios a su alto nivel habitual. En la primera mitad de 1858 escribió El libro de texto del estudiante de inglés e historia general (6a ed., 1862), destinado al uso de profesores. Fue escrito en respuesta a un clamor por las supuestas tendencias romanizantes en la nueva edición del libro de texto escolar estándar de Henry Ince y para satisfacer la necesidad de algo más que los catecismos y compendios tan comunes en las escuelas de niñas. Junto con su posterior Los mapas cronológicos del estudiante (1863) gozó de gran popularidad hasta que fue reemplazada por obras más actualizadas. Estableció un nuevo estándar en la enseñanza de la asignatura al colocar los hechos importantes de la historia inglesa en un orden coherente y en el contexto de la historia europea. Extendió la noción de historia para abarcar acontecimientos hasta mediados del siglo XIX, aunque las ediciones posteriores no se actualizaron. Mientras consideraba su futuro, Dorothea Beale también estaba enseñando en una escuela en Barnes dirigida por su hermana Eliza y Miss Elwall. Aunque se le sugirieron carreras en trabajo social, no tenía ninguna duda de que su vida debería estar dedicada a la enseñanza de las niñas y solicitó varios puestos de dirección.

Colegio de señoras de Cheltenham

En junio de 1858, Dorothea Beale fue elegida directora del Cheltenham Ladies 'College, cargo que ocupó hasta su muerte. La universidad había sido fundada en 1854 por un grupo de residentes de Cheltenham que deseaban proporcionar, a un precio razonable, una educación que no sacrificara el aprendizaje por los logros y que se adaptara a sus alumnos para sus funciones domésticas posteriores. Fundado en el mismo sistema patentado que el Cheltenham College fue, y permaneció durante algunos años, principalmente una escuela diurna, socialmente exclusiva, que acogía a niños a partir de los cinco años, inicialmente incluidos niños pequeños. Desde el principio se previó que habría alguna forma de examen externo anualmente y una estricta disciplina en el aula, reforzada por una regla de silencio. Cuando Dorothea Beale asumió su cargo, la escuela estaba al borde del colapso, con una caída de rollo, poco dinero y locales alquilados disponibles solo durante los próximos dos años. La escuela sobrevivió sólo mediante el ejercicio de la economía más estricta y la reorganización de sus finanzas en 1860. Fue difícil encontrar personal debidamente calificado, problema que persistió hasta que los alumnos formados en la escuela estuvieron disponibles para el empleo.

Los prejuicios de los padres debían tenerse en cuenta y la señorita Beale, siempre moderada y diplomática en su enfoque de los cambios, inicialmente aceptó que las matemáticas no debían ser parte del programa de estudios porque los padres se oponían a que sus niñas aprendieran las materias de los niños. Gran parte del conocimiento científico tuvo que introducirse de contrabando en el programa de estudios a través de la geografía física y se puso más énfasis en los "logros" de lo que a ella le hubiera gustado. El latín fue reemplazado por el alemán, que la señorita Beale consideraba igual en valor como entrenamiento mental, aparte de su convicción de que la literatura latina no era adecuada para las niñas. Durante muchos años, hizo gran parte de la enseñanza ella misma, y ​​sus fortalezas particulares fueron la historia, el inglés y, cuando finalmente se introdujo en 1868, las matemáticas. La historia y la literatura inglesa se enseñaron con lo que se ha descrito como un respeto puritano por las lecciones morales que se pueden aprender de las obras de modelos particulares. Ella Grandes ingleses: vidas cortas publicado en 1881 es una serie de tales retratos morales. Muchas de sus conferencias sobre Dante, un amor particular por ella, Chaucer, Spenser y otros escritores, fueron ensayos que se concentraron en las virtudes morales y espirituales de Beatrice, Britomart o Griselda, quienes fueron presentados como ejemplos para las niñas. Cuando redujo sus deberes docentes, dando paso a maestros más jóvenes educados con diferentes prioridades, continuó expresando sus puntos de vista a través de la instrucción religiosa, a la que nunca abandonó y que reemplazó los sermones de los directores de escuelas de niños, y a través de un flujo constante de trabajos y artículos, principalmente publicados en la revista universitaria, que editó durante muchos años.

Independientemente de las limitaciones iniciales del programa de estudios, los métodos de Dorothea Beale aseguraron que sus alumnos tuvieran éxito. Insistió en realizar pruebas periódicas para asegurarse de que la información se haya aprendido y entendido correctamente. Todo el trabajo tenía que ser marcado y rubricado por los profesores, luego los alumnos corrigían sus errores en una página nueva. Aunque no estaba a favor de los exámenes competitivos para niñas siguiendo el patrón de los que entonces tomaban los niños, se aseguró desde el principio de que hubiera exámenes anuales sobre su trabajo por parte de examinadores externos, muchos de ellos profesores de Oxford, para garantizar que se cumplieran altos estándares. mantuvo y, dicho sea de paso, que el exitoso programa de la escuela se difundió en todo el mundo educativo. Su fuerte personalidad, sentido de propósito y fe profundamente arraigada impresionaron tanto a las niñas como a los padres. Los números aumentaron constantemente y, diez años después de su nombramiento, la escuela estaba bien iniciada.

La educación de las niñas

El éxito de Beale llamó la atención y el 19 de abril de 1866 prestó testimonio ante la comisión de investigación de las escuelas (la comisión Taunton) como una de las pocas educadoras destacadas, movilizadas por Emily Davies, para comparecer como testigos ante los comisionados. La publicación del informe de la comisión (diciembre de 1867) fue un punto de inflexión tanto para la educación de las niñas como para Dorothea Beale. Por primera vez, las graves deficiencias de la mayoría de las escuelas para niñas quedaron expuestas en informes escritos por hombres, entre los que se encontraban jóvenes profesores liberales, como James Bryce y T. H. Green, comprometidos con la extensión de una educación de alta calidad para ambos sexos. El clima de opinión generado por la comisión animó a Dorothea Beale a publicar artículos en los que exponía sus propios puntos de vista sobre la educación de las niñas de clase media. En 1865 leyó un artículo en el Congreso de Ciencias Sociales de Bristol en el que explicaba los arreglos de la escuela privada de la universidad. Esto fue seguido por un artículo en Revista de Fraser (Octubre de 1866) en el que abordó la cuestión de la aptitud médica de las niñas para estudiar y presentarse a exámenes de la misma forma que sus hermanos. También dispuso que las secciones sobre educación de la mujer en el informe de la comisión Taunton se publicaran por separado (1869), por cuenta propia, precedidas por su análisis de los problemas y sus soluciones. Aquí defendió la liberación de las niñas de clase media de 'la tiranía de la costumbre' que las obligaba a entrar en 'una ronda diaria de visitas incesantes y ocupaciones frívolas' o 'deshacerse del yugo, no solo de estas, sino de sana costumbre, de legítima autoridad ”. El progreso de la ciencia y la tecnología modernas ha liberado a las mujeres de la monotonía de las tareas domésticas, por lo que se les debe enseñar adecuadamente, utilizando libros de texto modernos, a usar y cultivar sus mentes a fin de civilizarse y enriquecerse espiritualmente. Ella refutó los argumentos usados ​​por los padres y los médicos de que tal estudio era de alguna manera moral o físicamente dañino y luego describió con cierto detalle un programa de estudio basado en sus propias experiencias y logros en Cheltenham.

En los siguientes quince años, la universidad se expandió y prosperó. Durante este período, la señorita Beale proporcionó alojamiento nuevo y permanente para la escuela con instalaciones adecuadas para el internado, y mejoró tanto la dotación de personal como el programa de estudios. En 1880, el Cheltenham Ladies 'College estaba enseñando un programa completo que incluía matemáticas y clásicos. Continuaría creciendo en tamaño y en funciones a lo largo de la década. La señorita Beale había reconocido durante mucho tiempo la necesidad de profesores debidamente capacitados. Su solución fue alentar a los alumnos capacitados a ingresar a la profesión docente y fundar en 1876 una pequeña pensión para profesores alumnos que no podían pagar las tarifas de Cheltenham. En 1885 se reconstituyó como St Hilda's College, Cheltenham. Tenía la esperanza de que el gremio de viejas financiara este proyecto, pero optó por iniciar un asentamiento en el East End de Londres, un plan en el que se interesó poco. St Hilda's College, Cheltenham, proporcionó muchos de los profesores para la universidad, a quienes se les animó, cuando fue posible, a estudiar para obtener títulos de la Universidad de Londres. También revivió la sección preparatoria, que no había sobrevivido por mucho tiempo a la fundación original del colegio. Organizado según los principios de Pestalozzi y Froebel, fue instituido en 1883, uno de los primeros de su tipo en el país. A finales de siglo, era posible pasar toda la vida en Cheltenham desde los cinco años hasta la jubilación. La escuela se había convertido en una comunidad de más de 1000, vinculada a muchas otras escuelas en el país y en el extranjero, y enseñaba a los niños desde el nivel preparatorio hasta los títulos universitarios. Sus métodos fueron encapsulados en Trabajar y jugar en las escuelas de niñas (1898), a la que Miss Soulsby y Miss Dove, directoras que habían enseñado en Cheltenham, contribuyeron con secciones sobre los aspectos morales de la educación y el deporte, respectivamente. Dorothea nunca se interesó mucho por el deporte, aunque reconoció la necesidad de algún tipo de ejercicio "racional". Pero, siempre abierta a propuestas bien argumentadas y consciente de que, en algunos aspectos, sus propios puntos de vista se consideraban cada vez más conservadores, incluso obsoletos, lo hizo en la década de 1890.

Los principios y objetivos básicos del sistema educativo de la señorita Beale siguieron siendo, al final de su vida, los mismos que al principio. Porque su educación era un medio para la realización personal sin el objetivo de ganarse la vida. Tenía un contenido y una motivación profundamente religiosos, era el camino hacia una comprensión más completa de Dios y sus obras, lo que en sí mismo justificaba su búsqueda. Ella creía que todos tenían talentos que era su deber desarrollar en la medida de sus posibilidades y luego utilizarlos de la mejor manera posible. En la mayoría de los casos esto se daría en el contexto de la vida familiar, pero para las personas excepcionalmente capaces o para quienes tuvieran que ganarse la vida sería en la profesión docente y en otros campos que se estaban abriendo a las mujeres a medida que avanzaba el siglo. El programa de estudios, completamente desarrollado, estaba dirigido a la niña de clase media destinada al matrimonio y la maternidad, pero también a la académica talentosa. El punto principal era que todos deberían poder cumplir con su deber lo mejor que pudieran y no perder el tiempo en actividades frívolas y no rentables, resumidas en una sola palabra desdeñosa "logros". Pero, a diferencia de algunos de sus contemporáneos, la señorita Beale siempre asumió que la mayoría de sus niñas no tendrían que ganarse la vida y, por lo tanto, nunca estuvo a favor de colocar a las niñas en pie de igualdad con los niños. En consecuencia, siempre se opuso a los exámenes competitivos, pero no impidió que las niñas capacitadas los presentaran. Alentó a sus hijas a seguir una educación superior a través de la universidad, en lugar de Oxford y Cambridge, donde las mujeres luchaban por un trato igual al de los hombres. Pero no desanimó a las mujeres más capaces de ir a Oxford y Cambridge. Ella siempre estuvo dispuesta a reconocer y cultivar talentos excepcionales, sus reglas básicas fueron diseñadas para la mayoría que no eran tan talentosos.

A pesar de su preferencia por St Hilda's College, Cheltenham, Dorothea Beale ya tenía planes para una universidad en Oxford en la década de 1880. Su intención era que fuera para las niñas y el personal de Cheltenham que deseaban pasar un año investigando y leyendo sin prisas sin tener que realizar ningún examen. El plan fue resistido enérgicamente por los directores de las otras universidades para mujeres, quienes sintieron que devaluaría sus esfuerzos por establecer el derecho de las mujeres a obtener títulos. Pero en 1893 se inauguró el St Hilda's Hall. Las intenciones originales de la señorita Beale pronto se olvidaron y la mayoría de los estudiantes tomaron exámenes. Después de los primeros años, participó poco en los asuntos académicos de la universidad, pero mantuvo un estricto control financiero, ya que había proporcionado personalmente los fondos para su establecimiento de la misma manera que lo había hecho para muchas de las pensiones del Ladies 'College. . Nunca comprendió ni simpatizó del todo con las aspiraciones de los directores de las otras universidades para mujeres. St Hilda's College, Oxford, nunca tuvo para ella la misma importancia que el Cheltenham Ladies 'College. A su muerte, dejó sólo el mobiliario, pagado por ella misma, y ​​500 libras esterlinas, dejando la mayor parte de su patrimonio, 55.000 libras esterlinas, al Ladies 'College.

Influencia y reputación

A medida que se difundió la reputación del Ladies 'College, la señorita Beale se involucró en el desarrollo de la educación de las mujeres en general. Fue una de las miembros fundadoras de la Asociación de Maestras Principales, que comenzó con una membresía de ocho en 1874 pero tenía más de 230 miembros al final de su vida. Participó cada vez más activamente en conferencias educativas en Inglaterra, Europa y Estados Unidos, desarrollando contactos en todo el mundo. Se le acercó en busca de ayuda y asesoramiento para establecer y dotar de personal a escuelas de niñas en otros lugares. Aunque limitó sus energías en gran parte a asuntos educativos, tenía contactos en el movimiento de mujeres. Fue miembro de la Sociedad de Kensington y apoyó tanto el sufragio femenino como la campaña de Josephine Butler contra la prostitución infantil. Sus logros fueron reconocidos por una solicitud para testificar ante la comisión real de educación secundaria (la comisión Bryce) en 1894, por numerosas invitaciones para asistir a conferencias y funciones públicas y, en 1902, por la concesión de un LLD en la Universidad de Edimburgo.

Dorothea Beale tenía, como directora, el mismo estatus y papel en la educación de las niñas que Arnold of Rugby o Thring of Uppingham tenían en la de los niños. Al comienzo de su carrera, como solía decir, la educación de las niñas era superficial e inadecuada. Las niñas de clase media eran más ignorantes que las niñas de clase trabajadora que asistían a escuelas primarias financiadas por el estado. Su generación tuvo que luchar por el derecho a estudiar "asignaturas de niños" y a presentarse a exámenes. También tuvieron que establecer a la institutriz como una profesora profesional respetada. En ambos emprendimientos desempeñó un papel destacado y distintivo. En el desarrollo del Ladies 'College como institución, demostró una capacidad excepcional de gestión y control financiero que le permitió superar los malos tiempos y ampliar los edificios de la universidad de una casa modesta a una gran pila gótica arquitectónicamente muy influenciada por Ruskin, quien admiraba y aprobaba sus aspiraciones. Pero sus habilidades administrativas fueron acompañadas de una personalidad que expresaba ideales y aspiraciones que impresionaron profundamente a sus alumnos. Le gustaba que sus alumnos hablaran de su "matrimonio" con la universidad, como si fuera una monja, y en un momento pensó en establecer una orden de enseñanza religiosa secular. Su fe fue central en su vida incluso cuando, en la mediana edad, sufrió de dudas. Sus lecciones de las Escrituras, impartidas en medio de un silencio absoluto, fueron recordadas con asombro tanto por la belleza de su voz al hablar como por la carga emocional que impartió a su enseñanza. Aunque en años posteriores su papel de maestra disminuyó, nunca permitió que nada disminuyera su papel pastoral. Tenía la habilidad de saber lo que estaba pasando y una presencia en el aula que se sentía incluso si ella no estaba allí. Su manera de tratar con el infractor de la ley fue tranquila pero devastadora. "Nunca debes permitir que un niño tenga la satisfacción de resistirse a ti", aconsejó a los jóvenes profesores. A veces decía lo que pensaba con una franqueza rayana en la brutalidad. Personalmente reservada, austera, de baja estatura y digna, en su vida posterior a menudo se la comparó con la reina Victoria. Pero a pesar de su timidez, desarrolló algunas amistades sólidas con antiguos alumnos y, en tiempos de problemas, siempre se podía confiar en ella para obtener ayuda práctica o espiritual y mucha amabilidad.

Dorothea Beale murió el 9 de noviembre de 1906 en un asilo de ancianos en el número 5 de Royal Parade, Cheltenham, tras una operación de cáncer. Después de la cremación en Birmingham, sus cenizas fueron enterradas el 16 de noviembre en la catedral de Gloucester en una ceremonia a la que asistió prácticamente todo el colegio.


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