Conquistas del Imperio Maurya, c. 324-261 a. C.

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Conquistas del Imperio Maurya, c. 324-261 a. C.

El Imperio Maurya fue la primera potencia que unió la mayor parte del subcontinente indio, y en su apogeo se extendía desde Afganistán en el noroeste, el este casi hasta la desembocadura del Ganges y el sur hasta la actual Mysore. El Imperio fue fundado por Chandragupta Maurya, el primer gran conquistador en la historia de la India, y ampliado por su hijo Bindusara y su nieto Ashoka, antes de declinar rápidamente bajo los sucesores de Ashoka y desaparecer alrededor del 185 a. C.

El Imperio Maurya se construyó alrededor del reino de Magadha, un importante estado indio temprano que debía su prosperidad a su posición en las rutas comerciales del Ganges. Magadha se ha expandido bajo dinastías anteriores, y bajo la dinastía Nanda controlaba la mayor parte de la llanura de Gangeric.

Sobre los orígenes de Chandragupta sobreviven dos tradiciones diferentes, que lo retratan como un pariente humilde de la familia Nanda, el hijo de Mura (por lo tanto, Maurya), o como miembro de una tribu nómada del Himalaya, los Mauryas. Entró en servicio con el último de los Nandas y se convirtió en su comandante en jefe, antes de liderar una primera revuelta fallida y ser forzado al exilio. Mientras estaba en el exilio, se reunió con Alejandro Magno, que entonces estaba haciendo campaña en el Punjab, y se dice que aprendió sobre asuntos militares del gran conquistador.

Alejandro abandonó la India en el 325 a. C., dejando provincias débilmente controladas en Sind y Punjab. La muerte de Alejandro en 323 a. C. eliminó cualquier posibilidad de que estas provincias siguieran siendo parte del Imperio macedonio. En el 321 a. C., en la segunda partición del imperio de Alejandro, los reyes indios Poros y Ambhi fueron designados para comandar el valle del Indo y el Punjab, mientras que Peithon, sátrapa del delta del Indo, fue trasladado a Arachosia, en el lado occidental del río. . También es aproximadamente en esta fecha cuando Chandragupta derrocó a la dinastía Nanda, posiblemente con la ayuda de Poros. Durante los años siguientes, ganó el control del Punjab y Sind, llevando su imperio hasta el Indo. Los macedonios regresaron alrededor del 303 a. C., cuando Seleucus Nicator apareció en el Indo en un intento por recuperar el control de la parte oriental del antiguo imperio persa. Aunque esta campaña terminó sin una batalla importante, Seleuco estaba dispuesto a cambiar sus provincias restantes al oeste del Indo (llegando al valle de Kabul) por 500 elefantes (ver Invasión de la India de Seleucus Nicator).

Hacia el final de su vida, se dice que Chandragupta se convirtió al jainismo y, finalmente, ayunó hasta morir después de que una hambruna azotara su imperio. Fue sucedido por su hijo Bindusara, cuyo reinado es muy oscuro. En algún momento antes de la muerte de Bindusara en el 273 a. C., él o su padre expandieron el imperio en el Deccan, dejando solo el extremo sur del subcontinente y parte de la costa este fuera de su control.

El Imperio se expandió por última vez bajo Ashoka, el nieto de Chandragupta. Conquistó el reino costero de Kalinga (c. 271-261 a. C.), pero estaba tan horrorizado por el costo humano de la guerra que renunció a la guerra de agresión. La vigilancia y la energía de Ashoka significaron que el Imperio sobrevivió intacto durante el resto de su reinado y el ejército continuó existiendo y participando en la campaña defensiva, pero sus sucesores fueron menos capaces. El Imperio se vio sometido a la presión del noroeste, del reino bactriano-helénico, mientras que algunos de sus componentes se escindieron. El Imperio puede incluso haberse dividido en dos, alrededor del 185 a. C., el último emperador de la dinastía, Brihadratha, fue asesinado por su comandante en jefe Pushyamitra, fundador de la dinastía Shunga.


Imperio Maurya (324 a.C.-187 a.C.)

El Imperio Maurya fue uno de los imperios más grandes de la historia de la India. En su mayor extensión, se extendía hacia el norte a lo largo de los límites naturales del Himalaya, hacia el este hasta Assam, hacia el oeste hasta Baluchistán (suroeste de Pakistán y sureste de Irán) y las montañas Hindu Kush de lo que hoy es Afganistán. Los emperadores Chandragupta y Bindusara expandieron el Imperio hacia el centro de la India con límites a las regiones del sur, pero excluyó a Kalinga (la moderna Odisha) hasta que fue conquistada por Ashoka. Se redujo durante unos 50 años después de que terminó el gobierno de Asoka, y se disolvió en 185 a. C. con la fundación de la dinastía Shunga en Magadha.

Debajo Chandragupta Maurya y sus sucesores, el comercio interno y externo, la agricultura y las actividades económicas prosperaron y se expandieron en toda la India gracias a la creación de un sistema único y eficiente de finanzas, administración y seguridad. Mauryan construyó la Grand Trunk Road, una de las carreteras principales más antiguas y largas de Asia que conecta el subcontinente indio con Asia Central. Después de la Guerra de Kalinga, el Imperio experimentó casi medio siglo de paz y seguridad bajo Ashoka.

Maurya India también disfrutó de una era de armonía social, transformación religiosa y expansión de las ciencias y el conocimiento. La adopción de Chandragupta Maurya del jainismo aumentó la renovación y la reforma social y religiosa en toda su sociedad, mientras que se ha dicho que la adopción del budismo por parte de Asoka fue la base del reinado de la paz social y política y la no violencia en toda la India. Ashoka patrocinó la difusión de misioneros budistas en Sri Lanka, el sudeste de Asia, el oeste de Asia, el norte de África y la Europa mediterránea.

No hay unanimidad sobre la ascendencia de los maurianos. Los Puranas los describen como Shudras y hasta justos probablemente porque los maurianos eran en su mayoría patrocinadores de sectas heterodoxas.

Las obras budistas (por ejemplo, Mahavamsa y Mahavamshatika) han intentado vincular la dinastía Maurya con la tribu de los Sakyas a la que pertenecía Buda. En el Divyavadana, Bindusara, el hijo de Chandragupta, se describe como Kshatriya Murdabhishikta o ungido Kshatriya.

Según los escritores budistas, la región de donde procedían los Maurya estaba llena de pavos reales (Mayura en sánscrito y Mora en Pali), por lo que llegaron a ser conocidos como Moriya (forma Pali de Mauryas). Es obvio de esto que los budistas estaban tratando de elevar la posición social de Asoka y sus predecesores.

La tradición jainista dada en el Parisistaparvan de Hemachandra relaciona a Chandragupta como el hijo de la hija del jefe de un pueblo de domadores de pavos reales (Mayura-Poshaka). El uso del término "Vrishala' y 'Kula-hina ’ en el Mudrarakshasa de Vishakhadatta porque Chandragupta probablemente significa que Chandragupta era un simple advenedizo de una familia desconocida.

Los escritores clásicos griegos, como Justin, describen a Chandragupta Maurya como un hombre de origen humilde pero no menciones su casta exacta. La inscripción de Rudradaman en la roca de Junagarh (150 d.C.) menciona la Vaisya Pushyagupta como gobernador provincial del rey Maurya Chandragupta. Hay una referencia a que Pushyagupta es el cuñado de Chandragupta lo que implica que los maurianos pueden haber sido de Origen Vaisya.

Chandragupta Maurya (321-297 a. C.)

Chandragupta Maurya sucedió a la Trono de nanda en el 321 a. C. después de destronar al último gobernante Nanda (Dhanananda) a la edad de 25 años. Era el protegido de la Brahmin Kautilya, también conocido como Chanakya o Visnugupta, quien fue su guía y mentor tanto para adquirir el trono como para mantenerlo.

La adquisición de Magadha fue el primer paso para establecer la nueva dinastía. Una vez que el valle del Ganges estuvo bajo su control, Chandragupta se trasladó al noroeste para explotar el vacío de poder creado por La partida de Alejandro. Las áreas del noroeste le cayeron rápidamente.

Volviendo al centro de la India, ocupó la región al norte del río Narmada. Pero 305 a.C. lo vi en el noroeste involucrado en una campaña contra Seleucus Nicator (El general de Alejandro que obtuvo el control de la mayoría de las provincias asiáticas del imperio macedonio) que finalmente ganó Chandragupta en 303 a. C. Ambos firmaron un tratado y celebraron una alianza matrimonial.

Parece que Chandragupta hizo un regalo de 500 elefantes al general griego y obtuvo el territorio a través del Indo, a saber, las Satrapías de Paropamisadae (Kabul), Aria (Herat), Arachosia (Kandahar) y Gedrosia (Baluchistán). El embajador de Seleuco, Megasthenes, vivió durante muchos años en la corte de Maurya en Patliputra y viajó mucho por el país.

Según fuentes de Jaina (Parisistaparvan), Chandragupta abrazó el jainismo hacia el final de su vida y dejó el trono en favor de su hijo, Bindusara. Acompañado por Bhadrabahu, un santo jaina, y varios otros monjes, se dice que fue a Sravana Belgola cerca de Mysore, donde deliberadamente se mató de hambre en la moda Jaina aprobada (Sallekhana).

Bindusara (297-272 a. C.)

En 297 a.C., Chandragupta fue sucedido por su hijo Bindusara, conocido por los griegos como Amitrochates (Sánscrito, Amitraghata, el destructor de enemigos). Bindusara hizo campaña en Deccan, extendiendo el control de Maurya en la península tan al sur como Mysore.

Se dice que conquistó la tierra entre los dos mares, presumiblemente el Mar Arábigo y la Bahía de Bengala. Sin embargo, Kalinga (actual Orissa) en la costa oriental permaneció hostil y fue conquistada en el reinado siguiente por el hijo de Bindusara, Ashoka.

En asuntos exteriores, Bindusara mantuvo relaciones amistosas con el oeste helénico establecido por su padre. Se dice que tuvo contactos con Antiochus I Soter, rey de siria, hijo de Seleucus Nicator cuyo embajador, Deimachos, se dice que estuvo en su corte.

Un hombre de amplios gustos e intereses, pidió Antiochus I para enviarle vino dulce, higos secos y un sofista, el último que no estaba destinado a la exportación, sin embargo, no pudo ser enviado. Plinio menciona que Ptolomeo Filadelfo de Egipto envió a Dionisio como su embajador en la India.

El Ashokavadana nos informa que se produjo una revuelta en Taxila durante el reinado de Bindusara cuando los ciudadanos se opusieron a la opresión de los altos funcionarios. Bindusara envió a Asoka para poner fin a la revuelta, lo que hizo con éxito.

Ashoka (268-232 a.C.)

La muerte de Bindusara en 272 a. C. llevó a una lucha por la sucesión entre sus hijos. Duró cuatro años y en el 268 a. C. Ashoka emergió con éxito.

Visita de Ashoka a la estupa Ramagrama

Según Ashokavadana, Subhadrangi era la madre de Ashoka y la describe como la hija de un Brahman de Champa. La versión Divyavadana concuerda en gran medida con la del Ashokavadana. Ella es llamada Janapadakalyani, o en otras versiones de la misma fuente Subhadrangi. En la fuente ceylonesa, Vamsatthapakasini la madre de la reina se llama Dharma.

Según la leyenda, Ashoka, cuando era un joven príncipe, se hizo cargo del barco virrey de Ujjain. Los textos budistas nos informan que tuvo lugar una revuelta en Taxila durante el reinado de Bindusara y Ashoka fue enviada para sofocarla. Esto lo hizo sin contrariar a la población local. La corroboración de esto puede buscarse en una inscripción aramea de Taxila que se refiere a Priyadarshi, el gobernador virrey.

Durante su virreinato de Ujjain, se enamoró de la hija de un comerciante de Vidisa, conocido como Devi o Vidisamahadevi o Sakyani. Las otras dos reinas conocidas de Asoka fueron Karuvaki y Asandhimitra. La segunda reina, Karuvaki, se menciona en el Edicto de la Reina inscrito en un pilar en Allahabad, en el que se mencionan sus donaciones religiosas y caritativas. Se la describe como la madre del príncipe Tivara, el único hijo de Asoka que se menciona por el nombre en la inscripción.

Con respecto al acceso de Asoka al trono, hay un acuerdo general en las fuentes de que Ashoka no era el príncipe heredero, pero lo logró después de matar a sus hermanos. Sin embargo, no hay unanimidad en los textos ni en cuanto a la naturaleza de la lucha ni al número de sus hermanos. En un lugar, el Mahavamsa afirma que Asoka mató a su hermano mayor para convertirse en rey, mientras que en otros lugares en el mismo trabajo y también en el Dipavamsa se dice que mató a noventa y nueve hermanos.

El Mahavamsa afirma que, aunque dio muerte a noventa y nueve hermanos, Asoka le perdonó la vida al más joven de ellos, Tissa, quien más tarde fue nombrado vice-regente (se retiró a una vida de devoción religiosa habiendo caído bajo la influencia del predicador Mahadhammarakkhita y luego conocido con el nombre de Ekaviharika). Después de ascender al trono, Ashoka, según Taranatha, pasó varios años en actividades placenteras y, en consecuencia, fue llamado Kamasoka. A esto siguió un período de extrema maldad, que le valió el nombre de Candasoka. Finalmente, su conversión al budismo y su posterior piedad lo llevaron a ser llamado Dhammasoka.

El evento más importante del reinado de Asoka parece haber sido su conversión al budismo después de su guerra victoriosa con Kalinga en 260 a. C. Kalinga controlaba las rutas hacia el sur de la India, tanto por tierra como por mar, por lo que era necesario que pasara a formar parte del Imperio Maurya. El decimotercer edicto mayor de rock describe vívidamente los horrores y las miserias de esta guerra y el profundo remordimiento que le causó a Ashoka. En palabras del emperador Maurya, "Ciento cincuenta mil personas fueron deportadas, cien mil murieron y muchas veces ese número pereció". Se ha dicho en el pasado que se convirtió dramáticamente al budismo inmediatamente después de la batalla, con sus horrores concomitantes.

Edicto Bhabra, afirma que fue solo después de un período de más de dos años que se convirtió en un ferviente partidario del budismo bajo la influencia de un Monje budista, Upagupta. También declara su aceptación del credo budista, la fe en el Buda, el Dhamma (las enseñanzas del Buda) y el Samgha. Escrito específicamente para el clero budista local, también se refiere a sí mismo como el "rey de Magadha", título que usa solo en esta ocasión.

La iglesia budista se reorganizó durante su reinado con la reunión del Tercer concilio budista en Patliputra en 250 a. C. bajo la presidencia de Mogalliputta Tissa, pero el propio emperador no se refiere a ella en sus inscripciones. Esto enfatiza el hecho de que Asoka tuvo cuidado de hacer una distinción entre su apoyo personal al budismo y su deber como emperador de permanecer desapegado e imparcial a favor de cualquier religión. El Tercer Concilio Budista es significativo porque fue el intento final de los budistas más sectarios, la Escuela Theravada, de excluir tanto a los disidentes como a los innovadores de la Orden Budista.

Además, fue en este Concilio que se decidió enviar misioneros a varias partes del subcontinente y hacer del budismo una religión activamente proselitista. Ashoka menciona a varios de sus contemporáneos en el mundo helénico con los que intercambió misiones, diplomáticas y de otro tipo en su decimotercer edicto mayor de rock. Estos han sido identificados como Antiochus II Theos de Siria, (Amtiyoga) el nieto de Seleucus Nicator Ptolomeo III Filadelfo de Egipto (Tulamaya) Antigonus Gonatus de Macedonia (Antekina) Magas de Cirene (Maka) y Alejandro de Epiro (Alikyashudala).

Las comunicaciones con el mundo exterior estaban ahora bien desarrolladas. Las inscripciones de Ashokan corroboradas por datos arqueológicos son una guía confiable de la extensión del Imperio Maurya. Magadha era la provincia natal de los Maurya y la ciudad de Patliputra su capital. Otras ciudades mencionadas en las inscripciones incluyen Ujjain, Taxila y Tosali cerca de Bhubaneswar, Kosambi y Suvarnagiri en Andhra Pradesh.

Pilar de Ashokan en Patliputra

Según la tradición, Cachemira se incluyó en el Imperio Ashokan y Ashoka construyó la ciudad de Srinagar. También se suponía que Khotan en Asia Central había estado bajo el dominio de Maurya. Los maurianos tenían estrechas conexiones con las áreas del Nepal moderno ya que las estribaciones eran parte del imperio. Se dice que una de las hijas de Asoka se casó con un noble de las montañas de Nepal.

En el este, la influencia de Maurya se extendió hasta el delta del Ganges. Tamralipti o Tamluk moderno era un puerto importante en la costa de Bengala desde donde navegaban los barcos hacia Birmania, Sri Lanka y hacia el sur de la India. Otro puerto importante de la costa oeste era Broach en la desembocadura del Narmada.

Kandahar formó la extensión más occidental del Imperio Maurya y las inscripciones de Ashokan mencionan a los Gandharas, Kambojas y los Yonas como sus limítrofes. Por el noroeste, los Maurya mantuvieron estrechos contactos con sus vecinos, el Imperio seléucida y los reinos griegos. Las relaciones de Maurya con Sri Lanka eran muy estrechas y Asoka envió a su hijo Mahindra y a su hija Sanghmitra a predicar el budismo en Sri Lanka. Las inscripciones de Ashokan en el sur mencionan a varias personas con las que mantuvo relaciones amistosas: los Cholas, Pandyas, Satiyaputras y Keralaputras (Major Rock Edict II).


Conquistas del Imperio Maurya, c. 324-261 a. C. - Historia

La dinastía Maurya (c. 324-185 a. C.), sin pedigrí real conocido, estableció un vasto imperio, el primero de su tipo en el antiguo subcontinente del sur de Asia. Obviamente, el imperio fue forjado por una política sostenida de expansión agresiva durante los reinados de sus tres primeros gobernantes, Chandragupta Maurya, Bindusara y Asoka. De extensión casi panindia, el imperio fue administrado por un gran número de funcionarios, conocidos en gran parte por los relatos griegos, el Arthasastra y las inscripciones de Asoka. La historiografía reciente cuestiona la visión tradicional del Imperio Maurya como un estado unitario, pero presenta una visión más matizada de las complejidades del estado y las formaciones imperiales en las que la ideología del Dhamma (empleada por Asoka) jugó un papel crucial. El imperio fue testigo del primer advenimiento de los registros escritos y la escultura en piedra en la historia de la India. El imperio se derrumbó en c.185 a. C.

  1. los Indika por Megasthenes, el enviado seléucida a la capital de Maurya, Palibothra / Pataliputra (mod. Patna, Bihar), que ahora se pierde y se conserva en citas, resúmenes y extractos de los últimos relatos de Diodorus Sicilus (siglo II a. C.), Estrabón (finales del siglo I a. C.) siglo a. C.) y Arriano (siglo II d. C.)
  2. los Arthasastra de Kautilya, un tratado normativo sobre política que tradicionalmente se cree que fue escrito por el primer ministro de Chandragupta Maurya, aunque la fecha exacta y la autoría del texto ha generado muchas controversias académicas. Sin embargo, la parte más antigua del texto puede remontarse al siglo III a. C. y, por lo tanto, es casi contemporánea al período Maurya.
  3. inscripciones de Asoka, los primeros registros líticos en la historia de la India, que son quizás la fuente más importante, ya que registran la proclamación del gobernante en primera persona en superficies rocosas y pilares en sitios cuidadosamente seleccionados.Estas inscripciones son de los siguientes tipos: (i) 14 Edictos Mayores de Roca (Res) (ii) 2 Edictos Menores de Roca (MRE) (iii) 7 Edictos de Pilar Mayor (PE) (iv) 2 Edictos de Roca Separados (SRE) (v ) Inscripciones del pilar menor y (vi) 7 edictos en arameo y griego encontrados en la frontera noroeste y Afganistán
  4. una gran cantidad de monedas marcadas con perforaciones que, aunque no llevan ninguna etiqueta dinástica o el nombre de la autoridad emisora, se atribuyen al período Maurya debido a los símbolos comunes en estas monedas
  5. fuentes arqueológicas de campo, particularmente de Taxila, Charsadda (ambos en Pakistán), Patna y Mahasthangarh (Bangladesh) que muestran restos materiales de ocupaciones mauryan
  6. muchos especímenes de escultura mauryan
  7. muchos textos, en pali y sánscrito, que hablan de los Maurya, especialmente Asoka, el mayor gobernante de Maurya, pero estos son relatos tardíos y deben manejarse con precaución.

El origen de la dinastía está envuelto en incertidumbre. El nombre dinástico de Maurya podría haberse derivado mayura o pavo real, lo que sugiere su origen en un clan de domadores de pavos reales, la otra sugerencia alternativa es que el nombre tiene sus raíces en Mura, supuestamente el nombre de la madre de Chandragupta, quien se dice que fue una esclava que servía al último gobernante de la inmediatamente anterior a la dinastía Nanda. Ambos relatos se encuentran en fuentes literarias tardías. Un texto canónico budista que se remonta a la época pre-Maurya nos informa de un clan no monárquico (ganarajya) de los Moriyas de Pipphalivana. En vista de la afinidad fonética entre Moriya y Maurya, es razonable suponer que la dinastía Maurya surgió de un antiguo clan no monárquico asociado con un tramo forestal (vana). En otras palabras, la dinastía Maurya no disfrutó de un pedigrí real y / o un trasfondo político de élite, una impresión que también dejó atrás en los textos clásicos. El fundador de la dinastía, Chandragupta Maurya (Sandrocoptos / Sandrocottas en los textos griegos), estableció la dinastía en el último cuarto del siglo IV a. C. (324/321 a. C.) después de que Alejandro de Macedonia abandonara el Punjab y las partes noroccidentales del subcontinente. (c. 327 a. C.). Parece haber expulsado primero a Dhanaanda (Agrammes / Xandrems de los textos clásicos), el último gobernante de la dinastía Nanda que, desde su base en Magadha (sur de Bihar), se expandió por la mayor parte del valle del Ganges. Esto resultó en la ocupación de Chandragupta de los considerables territorios de Nanda con Pataliputra como su capital. Justino atribuye a Chandragupta el derrocamiento final de los últimos gobernadores griegos sobre el Punjab (designados por Alejandro) alrededor del 316 a. C., lo que llevó a una mayor expansión hacia el oeste del reino de Maurya, que ahora toca la frontera noroeste del subcontinente. Esto parece haber allanado el camino para un conflicto entre Chandragupta y Seleucos (el general de Alejandro), que controlaba el sector oriental de los territorios de Alejandro, posiblemente alrededor del 301 a. C. El resultado exacto de este conflicto es incierto. Se firmó un tratado entre los dos adversarios para poner fin al conflicto. Chandragupta recibió de Seleucos tres territorios: Arachosia (Kandahar, Afganistán), Paropanisadae (región alrededor de Kabul al sur del Hindukush) y Gedrosia (Baluchistán) Seleucos recibió a cambio 500 elefantes de guerra de Chandragupta. La incorporación de estas tres áreas al reino Maurya es claramente evidente por la disponibilidad de los edictos griego y arameo de Asoka precisamente de estas áreas, que no fueron conquistadas, sino heredadas por Asoka. No se sabe que el hijo y sucesor de Chandragupta, Bindusara, haya realizado nuevas conquistas, y Asoka solo tiene una conquista en su haber, la de Kalinga. Sin embargo, la presencia política de Maurya en el oeste de la India y la mayor parte de la península es claramente visible por la amplia distribución de los edictos de Asoka en estas regiones. Por lo tanto, esto implica lógicamente que la expansión del poder de Maurya en la península y el oeste de la India también debería ir en beneficio de Chandragupta.

El próximo gobernante de Maurya, Bindusara, identificable con Allitrokhates / Amitrokhates de las cuentas griegas (el nombre posiblemente corresponde a su epíteto amitraghata o un asesino de enemigos, lo que sugiere su invencible destreza militar), no se sabe que haya realizado nuevas conquistas ni perdido ningún territorio, lo que implica que mantuvo intacto el reino expansivo. A Bindusara le corresponde el mérito de continuar la política dinástica de mantener relaciones diplomáticas amistosas con los gobernantes seléucidas de Asia occidental.

El poder de Maurya alcanzó su cenit durante el reinado de Asoka, el tercer y más célebre gobernante de la dinastía, mejor conocido por sus propios edictos, que marcan importantes acontecimientos y promulgaciones de su reinado en los años transcurridos desde su coronación y no su acceso al poder. trono en c. 273 a. C. La coronación tuvo lugar en c.269 a. C., lo que sugiere que los cuatro años intermedios fueron testigos de luchas fratricidas por la sucesión al trono. En su mayoría figura en los registros como Devanampiya Piyadasi (literalmente "el amado de los dioses y de bellas miradas"). Su nombre personal Asoka aparece en sólo cuatro inscripciones. Una inscripción posterior de Kanganahalli lleva una imagen de una figura real parasolada con el nombre Asoka. En 261 a. C., cuando, según las propias palabras de Asoka, habían transcurrido ocho años desde su coronación, conquistó Kalinga (la actual Odisha), que aún era un invicto (avijita) zona. La terrible violencia en esta guerra, descrita gráficamente en su RE XIII, lo llenó de profundo remordimiento (tive anusochaye). Evitó la guerra para siempre, no en la derrota sino después de una victoria. Sin embargo, el territorio conquistado de Kalinga fue anexado al dominio Maurya, lo que llevó a la máxima expansión del reino Maurya. El mismo Asoka era claramente consciente de que su reino era enorme en tamaño (Mahalake hola vijitam: RE XIV). La distribución de los edictos de Asoka es el mejor índice de la inmensidad del imperio, ya que estas órdenes administrativas estaban destinadas a áreas bajo su jurisdicción. Estos registros muestran sin lugar a dudas que el Imperio Maurya se extendía desde Afganistán en el norte hasta Karnataka en el sur y desde Kathiawad en el oeste hasta el norte de Bangladesh en el este. Abarcaba un territorio casi panindio, excepto las partes más al sur y las áreas al este del norte de Bangladesh. Este es de hecho el imperio territorial más grande en la historia temprana de la India. Dentro de su reino se incluyeron diversas comunidades como Bhojas, Rathikas, Petenikas (Maharashtra), Andhras (este de Deccan), Pulindas (posiblemente en las extensiones de bosque de Madhya Pradesh y Chattisgarh) y Yona-Kambojas (en las tierras fronterizas del noroeste).

  1. Amtiyoka (Antíoco Theos de Siria 261–246 a. C.)
  2. Turamaya (Ptolomeo Filadelfos de Egipto 285–247 a. C.)
  3. Amtekina (Antigonus Gonatus de Macedonia)
  4. Maga (Megus de Cirene, fallecido en el 258 a. C.)
  5. Alikasudara (Alejandro de Epiro 272-235 a. C.).

Significativamente, el reino fue designado como un área conquistada (vijita) y un dominio real (rajavishaya) en los registros de Asoka, que también llevaban otras dos etiquetas. Estos son Jambudvipa (generalmente colindante con el subcontinente en los textos puránicos posteriores) y Pathavi / Prithvi (literalmente "la Tierra"); ambos términos en realidad significaban el Imperio Maurya. En este vasto reino existían tres categorías de territorios. El área metropolitana de Magadha fue de gran importancia ya que inició y dirigió todas las conquistas y hacia ella fluyó la mayor parte de los recursos adquiridos de regiones dispares del imperio. Las áreas centrales del reino abarcaban la mayor parte del valle del Ganges donde complejos sistemas políticos territoriales (mahajanapadas) había existido antes de los Maurya y fueron anexados por ellos. En contraste con las áreas metropolitanas y centrales se encontraban las zonas periféricas, ya sea ubicadas en regiones periféricas y fronterizas (como Kathiawad y partes de Afganistán) o en áreas donde aún no había surgido una sociedad estatal compleja. Un buen ejemplo son los territorios peninsulares del subcontinente que, a pesar de haber estado bajo el dominio de Maurya durante casi un siglo, no experimentaron una reestructuración importante de su medio socioeconómico y político. En otras palabras, los Maurya parecen haber estado interesados ​​en extraer recursos minerales de las partes peninsulares para enriquecer el área metropolitana de Magadhan. La historiografía reciente destaca los desequilibrios en las culturas material y política en estas tres zonas, lo que sugiere un arreglo mucho más complejo que la descripción convencional del reino Maurya como un sistema político unitario y fuertemente centralizado. Que el reino Maurya contenía en él varios grupos étnicos y sociales en diferentes niveles de sus desarrollos sociopolíticos y estuvo marcado por condiciones económicas desiguales y pluralidad religiosa lo demuestran claramente las fuentes disponibles, especialmente los edictos de Asoka. La inmensidad del reino y las multiplicidades que lo acompañan en situaciones socioeconómicas, políticas y culturales requerían un arte de gobernar mucho más complejo que el de una política territorial compacta (Mahajanapada). Visto desde esta posición, el reino Maurya merece la aplicación de la etiqueta "imperio", aunque el término indígena correspondiente está ausente en los edictos de Asoka.

La figura fundamental en la política de Maurya fue el propio emperador quien, a la luz de la evidencia combinada de la Arthasastra, los textos griegos y los edictos de Asokan mantuvieron una agitada agenda diaria para cumplir con los asuntos administrativos, legislativos y judiciales. Asoka asumió un título político simple raja en sus registros oficialesMLK en arameo y Basileos en edictos griegos). El principal objetivo del gobernante era proteger y mantener el orden social ideal (rakshana y palana), con el fin de garantizar el bienestar y la felicidad de sus súbditos (hitasukha). La carga real de la administración se asignó a un gran número de funcionarios (adhyakshas, consejeros y asesores, y mahamatras respectivamente en el Arthasastra, Relatos griegos y edictos de Asoka), que, según el Arthasastra, fueron asalariadosvetana) funcionarios que reciben pagos en efectivo. Los Maurya mantenían un ejército muy grande, según los relatos griegos, que consistía en infantería, caballería, carros y tropas de elefantes. El sorprendente poder del ejército de Maurya se ve confirmado por el número de conquistas, especialmente la de Kalinga. El Imperio Maurya empleó informantes (pativedakas), supervisores (episcopoi/iphor) y agentes secretos (gudhapurushas) para vigilancia, espionaje y recopilación y flujo de información. El mantenimiento de un gran ejército y un buen número de funcionarios implicaría además la disponibilidad de una enorme cantidad de recursos que los Maurya reunieron y movilizaron mediante una sólida administración de ingresos.

La mayor parte de los ingresos de Maurya deben haber venido de las vastas llanuras agrarias del norte de la India. Dos términos de ingresos, bhaga (parte del producto, generalmente una sexta parte) y bali (una tasa obligatoria, similar al alquiler) figura en una inscripción Asokan. Una lectura del relato de Megasthenes y el Arthasastra Sugieren además que los Maurya posiblemente también extrajeron recursos de las minas, los bosques y el comercio (incluidos los peajes y las aduanas de las rutas comerciales).

El principal centro político del imperio era Pataliputra (Patna, Bihar). En los edictos de Asoka se mencionaron al menos otros cuatro centros regionales de administración en Tosali (Dhauli, Odisha), Takshasila (Taxila, Pakistán), Ujjayini (Ujjain, Madhya Pradesh) y Suvarnagiri (Andhra Pradesh). Príncipes de la sangre realkumaras / aryaputras) fueron designados para estos centros. Otro Kumara, llamado Samba, estaba estacionado en Manemadesa (en el actual Madhya Pradesh). El área de Kathiawad en el oeste de la India fue asignada a dos administradores de origen no real: Pushyagupta y Tushaspha (este último posiblemente de origen iraní). Debajo de estas grandes unidades administrativas similares a provincias se encontraban niveles de nivel local similares a distritos (ahara en los edictos de Asoka). Asoka confió el rajukas con la administración a nivel local, mientras que el rajukas corresponden estrechamente a la agronomoi de Megastenes.

A Asoka le corresponde el mérito de haber ideado una ideología del Estado distinta para integrar este ámbito marcado por inmensas diversidades. Esto nos lleva al Dhamma de Asoka. El término Dhamma o Dharma se equipara de una manera demasiado simplista con la religión. Como Asoka se describió a sí mismo como un budista devoto, después de su remordimiento después de la violenta guerra de Kalinga, el Dhamma de Asoka se considera amplia, pero erróneamente, como sus inclinaciones personales hacia el budismo y, por lo tanto, se lo percibe como un rey budista ideal (Dhammika dhammaraja) que convirtió el budismo en una religión estatal. (La figura 1 muestra un santuario budista desarrollado originalmente por Asoka.) En sus edictos griego y arameo, los términos correspondientes son Datos (ley y Eusebia (piedad), lo que implica claramente que el Dhamma de Asoka no era equivalente al budismo. En la raíz misma del Dhamma estaba la evitación de la violencia, lo que resultó en el cese completo de la guerra y las expediciones de caza reales (viharayatra) y también la eliminación gradual del sacrificio de animales para prácticas dietéticas y rituales. Sin definir claramente el Dhamma, Asoka sin embargo destacó algunas de sus características, enfatizando particularmente el cultivo de algunas virtudes (como minimizar el pecado, las acciones meritorias, la bondad, la liberalidad, la veracidad, la pureza y el agradecimiento) y la evitación de algunos vicios (como la fiereza, crueldad, ira, celos, orgullo). A esto se sumaba el buen comportamiento con los padres y maestros, y la bondad con los esclavos y sirvientes. Se hizo un énfasis pronunciado en evitar las diferencias sectarias y promover la esencia de todas las ideas religiosas (sara-vadhi). Con este propósito, nombró funcionarios de alto rango a cargo de la difusión de la piedad (Dhamma-mahamatras) que debían cuidar de los brahamanes, sramanas (monjes budistas), Nirgranthas (Jainas) y Ajivikas por igual. La amplitud de su política de Dhamma le permitió a Asoka hacer regalos de cuevas a los monjes de Ajivika cerca de Gaya, a pesar de que los Ajivikas eran críticos acérrimos del budismo. El Dhamma de Asoka tenía poco atractivo o contenido sectario. Destacó, por otra parte, varios principios generales de conducta social y ética, en los que ningún grupo socio-religioso podía encontrar nada objetable. El edicto griego de Asoka de Kandahar declaró categóricamente la firme devoción a los intereses del rey como uno de los elementos de la práctica de Eusebia (Dhamma). Esta es una declaración notable. Asoka ciertamente miraría a sus súbditos como a sus hijos (sabe munise paja mama), pero también exigió, a través de su Dhamma, total lealtad al gobernante. Por tanto, el Dhamma tenía distintos elementos políticos, además de ofrecer un amplio código de conducta social y ético. La ideología omnipresente del Dhamma se expresa elocuentemente en el objetivo de Asoka de "mantener el Dhamma, gobernar según el Dhamma, hacer felices a las personas según el Dhamma y proteger según el Dhamma" (Dhammena palana Dhammena vidhana Dhammena sukhiyana Dhammena gotiti: PE I). Por lo tanto, el Dhamma era una ideología del estado de Maurya diseñada para unir una sociedad, economía, política y cultura subcontinentales ampliamente divergentes.

Fuente: © De Agostini Picture Library / Scala, Florencia.

El Imperio Maurya dejó de existir después de c.185 a. C. cuando el último gobernante Maurya, Brihadratha, fue asesinado por su comandante en jefe (senapati), Pushyamitra Sunga, quien fundó otra dinastía. El Imperio Maurya se derrumbó así en menos de cincuenta años después de la muerte de Asoka. Entre los sucesores de Asoka mencionados en la lista dinástica en los textos puránicos sánscritos, solo dos (Dasaratha y Brihadratha) se conocen de fuentes históricas confiables. La ausencia de sucesores capaces de Asoka podría haber contribuido al eclipse del poder de Maurya. La invasión de los griegos bactrianos desde el noroeste de la India hacia finales del siglo III a. C. resultó en la desintegración del imperio. Los Maurya posiblemente tampoco pudieron ampliar la base de recursos del vasto imperio. Es probable que el Dhamma de Asoka, a pesar de su notable amplitud y características no sectarias, se impuso desde arriba como la ideología del estado y no gozó de raíces populares. Todos estos factores podrían haber acelerado el proceso de rápida decadencia de la primera potencia imperial en la historia de la India poco después de la muerte de Asoka.


Rey Ashoka del Imperio Maurya 268-232 a. C.

Considerado como uno de los emperadores más grandes de la India, Ashoka expandió el Imperio de Chandragupta para reinar sobre un reino que se extiende desde el actual Afganistán en el oeste hasta Bangladesh en el este.

Cubrió todo el subcontinente indio, excepto partes de los actuales Tamil Nadu, Karnataka y Kerala. La capital del Imperio Maurya y # 8217 era Pataliputra (en Magadha, actual Patna), con capitales provinciales en Taxila y Ujjain.

Ashoka era famoso por abrazar el budismo debido al remordimiento después de su sangrienta conquista de Kalinga (la actual Orissa) alrededor del 260 a. C. Esto elevó la religión naciente.

La dinastía Maurya se derrumbó después de la desaparición del rey Ashoka 232 a.E.C. Algunos historiadores han argumentado que la elevación del budismo fue responsable de esto, ya que no es tan compatible con la gestión de un estado como el hinduismo.

  • Después de la muerte de Bindusara hubo 4 años de guerra de sucesión entre sus hijos y, según los textos budistas, Ashoka adquirió el trono de Magadha después de matar a sus 99 hermanos.
  • Ashoka significa literalmente sin dolor
  • Fue el gobernante más grande de Maurya y sus otros nombres son: Buda Shakya, Dharmasoka, Devanampriya, Piyadassi, etc.
  • Fue virrey de Ujjain y Taxila durante el reinado de Bindusara.
  • La madre de Ashoka era hija de un brahmana de Champa llamado Subhadrangi.
  • El dhamma de Ashoka se inspiró en el dhamma Buddhistupasaka.
  • El principal objetivo del dhamma era preservar el orden social e intelectual sobre la base de la tolerancia.
  • Ordenó que la gente debería obedecer a sus padres, respetar a los brahmanas y monjes budistas y mostrar misericordia hacia los esclavos y los campesinos.
  • Los atributos básicos incluyeron compasión, caridad, veracidad y gentileza.

Decadencia del Imperio Maurya

Sin embargo, la fragmentación del Imperio Maurya revela los problemas de mantener realmente un imperio en una región tan diversa como el sur de Asia. A pesar del libro de Chanakya, el Imperio Maurya dependía menos de instituciones que de gobernantes capaces, cuya falta lo condenó y llevó a un gobierno local cada vez mayor.


Venkytalks

"Un aspecto negativo de la administración de Mughal fue que no hizo ningún esfuerzo importante en el desarrollo agrícola. Por lo tanto, los ciudadanos estuvieron sujetos a varias hambrunas, que tuvieron resultados devastadores. Sin la ayuda del centro, la situación solía ser desalentadora. Muy a menudo Las hambrunas severas llevaron a la migración a gran escala de la población dentro del imperio y, en algunos casos, incluso abandonaron la India.Algunos emperadores mogoles intentaron iniciativas para aliviar los problemas, pero la mayoría de las veces fue un caso de muy poco y demasiado tarde. Estas hambrunas tuvieron un efecto perjudicial sobre la economía ".

Un artículo muy interesante sobre la pequeña edad de hielo.

"Las hambrunas se registran en general entre 1550 y 1850 en el sur de Asia, según los historiadores locales, los viajeros europeos y los informes de East India Company & # 8217s y fueron muy frecuentes, lo que provocó enormes pérdidas de vidas. Las hambrunas frecuentes fueron más de treinta veces en el siglo XVII. Dado que había falta de comunicaciones, la información nunca llegó a tiempo y la falta de carreteras dificultó el transporte de granos a las áreas afectadas. La corrupción oficial fue otro factor que obstaculizó el movimiento de granos, ya que aumentó el costo de los granos a un grado inasequible. En general, esto hizo que los locales de Mughal Administradores impopulares y rebeliones en el siglo XVII como se detallará más adelante ".

"La tasa de ingresos de la tierra se fijó en la tasa más alta prácticamente posible de recuperar, para mantener la fuerza militar de Mansabdar / Jagirdar, utilizada tanto para la recuperación de impuestos como para el apoyo de las guerras del emperador cuando o donde sea necesario. Los altos impuestos dejaron solo un mínimo mínimo necesario para la subsistencia del agricultor, cuya posición no era diferente a la de un intocable. Probablemente nunca en la historia del sur de Asia la peor subyugación y pobreza del hombre común fue tan grande como bajo Mughal. [Arfan Habib 319-20 citando a Pelsaert y Bernier.]

Dado que el mandato del gobernador / Mansabdar / Jagirdar en Sindh era en promedio de solo dos años, y en otros lugares un poco más de tres años, no estaba en absoluto listo para invertir en el desarrollo de la tierra, construir pozos, tanques o pequeñas represas para almacenamiento de agua, excavación de nuevos canales y desasentamiento y mantenimiento de los existentes, la producción bajó y aún así la carga de impuestos no se relajó, los campesinos fueron robados y saqueados. Los gobernadores / Jagirdars siempre por temor a la transferencia exigieron el pago de los ingresos antes de la cosecha. Cuando los agricultores no pudieron pagar los ingresos de la tierra, fueron torturados, obligados a soportar el hambre y la sed y obligados a vender a sus mujeres, niños y ganado para pagar los impuestos. Las aldeas fueron atacadas, las mujeres y los niños vendidos como esclavos con el pretexto de la rebelión, pero la causa real fue la imposibilidad de pagar el impuesto. Incluso los granjeros fueron apresados ​​con pesadas cadenas de hierro y vendidos como esclavos. [Irfan Habib, 222-23 citando a Manrique, Manueci, Badauni, Mazahar Shah Jehani Pelsaert, etc.]

Khafi Khan es más vocal y apoya todas las opiniones anteriores de los observadores locales y extranjeros y afirma que & # 8220 Dado que no hay confianza en que los Jagirdars serán confirmados en la oficina el próximo año, clasifican ambas partes del producto, es decir, la participación del estado y también como de campesino y venderlo. Solo los funcionarios temerosos de Dios no venden a los campesinos bueyes, carros o lo que quede. Muchas Parganas y municipios que solían generar ingresos completos se han arruinado y devastado tanto que han sido reemplazados por bosques infestados de tigres. Un campesino aplastado por la opresión y la crueldad de los malhadados recaudadores de ingresos. [Khafi Khan-I pp158-58.] "

1555-1556. Este también era un período frío y había provocado hambrunas terribles durante dos años consecutivos, que devastaron todas las partes orientales de la India (exudando Bengala y probablemente Bihar), particularmente los territorios alrededor de Agra, Bayana y Delhi. La gente moría en decenas y veinte y los muertos no tenían tumbas ni ataúdes. La gente común vivía de semillas de malas hierbas, hierba verde silvestre y pieles de vaca, y el propio Badauni fue testigo del canibalismo. A partir de entonces, debido al frío, las hambrunas se repitieron varias veces hasta 1850. [Badauni Vol.2, Ain Akbari Vol.II p.35.]

1555-56. Delhi, Agra y las regiones vecinas enfrentaron hambrunas severas, los hombres comen a los de su propia especie. Todo el país estaba desierto y no quedaba nadie para cultivar los campos. Cinco hambrunas ocurrieron entre 1573-1795, un período de veinte años. Prevaleció el frío, se redujo el deshielo en el Himalaya y el nivel de los ríos descendió. [HCIP-VII, 734.]

1560-1670. En esta década hubo una gran hambruna en Gujarat y los padres vendieron a sus hijos como esclavos para que pudieran vivir (Purchas X, p. 90). Este viajero vio hambrunas en Cambay (Gujarat) durante 1663-1667. [Tabqati-Akbari-II, 301, Bbadauni-II, 186.

1564. Akbar abolió Jiya [CHI-IV, p.87]

1571-1586. Akber construyó su nueva capital en Fatehpur Sikri, pero solo la abandonó en 1586 sin su pleno funcionamiento, ya que debido al bajo nivel del agua de Jummuna no se podía conducir a ella, debido al frío y al escaso deshielo de la nieve en el Himalaya, durante muchos años. . [HCIP-VII, 125.]

1572-73. Hambruna severa en Sirhind [Ain-I-Akbari, III p.229.]

1573. Se produjo una hambruna en Gujarat debido a la escasez de lluvias provocada por el frío de la Pequeña Edad del Hielo. Fue tan severo que tanto ricos como pobres abandonaron el país por temor a morir de hambre. [HCIP-VI, 735.]

1573-1595. Cinco hambrunas ocurrieron en veintidós años [HCIP-VII, 735.]

1574-1682. Malukdas, un seguidor de Ramanada, predicó Bhakti.

1574-75. Otra hambruna en Gujarat, [Tabaqat-e-Akbari y CHI-IV, 112].

1575-1585. La peor sequía en Sindh (bajo el gobierno de Mirza Baqi & # 8217), que llevó al canibalismo en las zonas rurales, Jani Beg almacenó grano, del que no se separó hasta su muerte. [Masumi, Daudpotta 243.] El abandono de Fatehpur Sikir también coincide con este frío y sequía.

1575-1679. Northern Sindh (Bakhar Sarkar) bajo el control de Mughals, que envió cincuenta y un gobernadores (Mansabdars) en ciento cuatro años con una permanencia promedio de dos años cada uno. Luego, a las tribus locales se les permitió gobernar el país con una especie de arrendamiento, pagando impuestos y manteniendo la ley y el orden.

1578-79. Condición de hambruna y escasez de alimentos. [Ain-e-Akbari-III, 224.] "


Y ASÍ Y ASÍ PARA TODO EL PERÍODO MUGHAL

"Pero mientras Shah Jahan estaba construyendo cosas hermosas, su país estaba
sufrimiento. Un comerciante holandés que estaba en la India durante una hambruna en ese momento informó
eso & # 8220. . . los hombres abandonaron ciudades y pueblos y vagaron indefensos. . . ojos hundidos
profundo en la cabeza, labios pálidos y cubiertos de limo, la piel dura, los huesos mostrando
mediante. . . . & # 8221


Y muchos otros enlaces similares en una búsqueda en Google de las hambrunas del imperio mogol.

Mi opinión después de un día de lectura:

El imperio mogol fue definitivamente tan malo como el dominio británico en lo que respecta a las hambrunas.

Es probable que los mogoles fueran más crueles y duros en comparación con los británicos, que al menos tenían las comisiones del hambre.

Quizás sea mejor culpar a la Compañía de las Indias Orientales que a los británicos, pero aún así, los ingresos fiscales en efectivo eran lo que buscaban los mogoles, la EIC y los británicos.

Eso es lo que exacerbó la sequía y provocó las hambrunas evitables.

De manera similar, el imperialismo británico y japonés en China después de la década de 1840 también contribuyó en gran medida al empeoramiento de las hambrunas.

En India no hubo muertes por hambruna (de este tipo de magnitud) después de la independencia, pero China tuvo una gran hambruna que mató a millones a finales de los 50 y principios de los 60.

Entonces, una administración bien intencionada, incluso si es ineficiente y desvencijada, definitivamente puede mitigar las muertes por inanición durante las sequías.

Cualquier dictadura de mogoles / británicos / mao / japoneses, centrada en la extracción de impuestos, o en el caso de Mao, simplemente megalomanía loca, causa la muerte lenta e insoportable de millones de personas de las formas más inimaginablemente horrendas posibles.

La relativa paz proporcionada por los mogoles, británicos, ming y manchúes también brindó la posibilidad de un gran aumento de población en tiempos normales, de muchos millones de personas.

Este aumento de población siguiendo los principios maltusianos (¡aún relevantes!), Murieron por millones cuando llegó la sequía.

Para mí, tanto los mogoles como los británicos parecen culpables de genocidio por excesiva codicia, extracción de impuestos y mala administración.

No hubo hambrunas en el período Gupta. Sin embargo, es posible que esto se deba a que la población del imperio era bastante baja para los estándares indios después de las hambrunas de la época de Maurya y las interrupciones posteriores a las invasiones de Kushan Shaka.

Los maurianos sufrieron hambrunas y se esforzaron al máximo por brindar alivio.

Curiosamente, Chandragupta Maurya se convirtió al jainismo en su vejez después de renunciar a su trono y ayunó en simpatía por su gente hambrienta en una hambruna, y ayunó hasta morir. Eso es bastante asombroso y yo no lo sabía.

Hay pocos datos disponibles para el período Rashtrakuta Pratihara Pala. Hubo muchas hambrunas terribles durante el Sultanato de Delhi, incluso cuando Timur invadió y destruyó el imperio Tughlak.

Próximamente para publicar tiempos británicos:

Las hambrunas en Bangladesh ocurrieron después de 1971

Hubo una pérdida masiva de vidas en las hambrunas de Bangladesh justo después de las interrupciones de 1971 que coincidieron con la sequía en el subcontinente indio. También hubo mucha hambre en la India, pero no hubo muertes por inanición como en Bangladesh de 1972 a 1974.

Excelente artículo a continuación sobre las hambrunas del siglo XX.

Se menciona la hambruna de Maharashtra en 1972 con 100.000 muertes por hambruna.

Con todo, una mezcla de información. Sería injusto señalar al gobierno británico por sí solo, pero todos y cada uno de los extranjeros que gobiernan han exacerbado los resultados, mientras que el gobierno benigno de Mauryans y Guptas y la India moderna ha mitigado los efectos.

No ha habido hambrunas a pesar de muchas sequías en el subcontinente indio después de 1974.


Decadencia del Imperio Maurya

La dinastía Sunga usurpó la dinastía Maurya y partes del imperio se incorporaron al reino indo-griego.

Objetivos de aprendizaje

Describe los factores que contribuyeron al declive del Imperio Maurya.

Conclusiones clave

Puntos clave

  • El gobierno de Ashoka el Grande fue seguido por 50 años de reyes débiles que no retuvieron una autoridad central fuerte. Esto finalmente condujo a la disolución del Imperio Maurya.
  • El general Pusyamitra Sunga dio un golpe de estado contra la dinastía Maurya en 185 a. C. Como resultado, ascendió al trono y fundó la dinastía Sunga.
  • En 180 a. C., el rey grecobactriano Demetrio conquistó los territorios indios del noroeste y fundó el reino indo-griego.
  • El budismo perdió el favor cuando la dinastía Sunga ganó poder, pero siguió siendo dominante en el Reino Indio-Griego.

Términos clave

  • Budismo: Una religión que abarca una variedad de tradiciones, creencias y prácticas espirituales basadas en gran medida en las enseñanzas atribuidas al Buda.
  • Paso de Khyber: Un paso de montaña que conecta Afganistán y Pakistán, ha sido una importante ruta comercial.
    entre Asia Central y Asia del Sur, y una ubicación militar estratégica.
  • Demetrio: El rey greco-bactriano que estableció el reino indo-griego cuando conquistó partes del noroeste de la India, alrededor del 180 a. C.
  • Sunga: La dinastía fundada por el general Pusyamitra Sunga después de que organizó un golpe de estado contra la dinastía Maurya en 185 a. C.

Una sucesión de 50 años de reyes débiles siguió al reinado de Ashoka el Grande, el emperador indio de la dinastía Maurya que murió en 232 a. C. Cuando el gobierno altamente centralizado de Ashoka perdió el poder, el Imperio Maurya perdió el control sobre sus territorios. Las diferentes culturas y economías comenzaron a romperse, aunque los reyes mantuvieron el budismo como religión estatal.

Golpe y regla de Sunga

Brihadratha, el último gobernante de la dinastía Maurya, fue asesinado en 185 a. C. El comandante en jefe de su guardia, el general brahmán Pusyamitra Sunga, mató a Brihadratha durante un desfile militar y ascendió al trono. Estableció la dinastía Sunga, que prosperó aproximadamente entre el 187 y el 78 a. C. Pusyamitra fue sucedido después de 36 años por su hijo, Agnimitra, comenzando la dinastía de diez gobernantes Sunga en general. Llevaron a cabo guerras con poderes extranjeros e indígenas, incluidos Kalinga, la dinastía Satavahana y el Reino Indo-Griego. Los Sungas fueron sucedidos por la dinastía Kanva alrededor del 73 a. C.

Los gobernantes de Sunga ayudaron a establecer la tradición del patrocinio real de la educación y las artes en un momento en que se estaban produciendo algunos de los desarrollos más importantes del pensamiento hindú. El estilo artístico de Mathura se afianzó durante este tiempo, y todavía existen muchas imágenes pequeñas de terracota, esculturas de piedra más grandes y monumentos arquitectónicos del período Sunga.

Familia Real Sunga, c. 150 a. C.: El arte y el aprendizaje prosperaron bajo el patrocinio de Sunga, como se ve en esta tablilla de terracota de la familia real Sunga.

Sunga y budismo

Los Sungas favorecieron al hinduismo sobre el budismo. Fuentes budistas, como el Ashokavadana, un texto en sánscrito indio que describe el nacimiento y reinado de Ashoka el Grande, mencionan que Pusyamitra era hostil hacia los budistas y supuestamente perseguía a miembros de la fe budista. Un gran número de monasterios budistas, llamados viharas, fueron supuestamente convertidos en templos hindúes en lugares como Nalanda, Bodhgaya, Sarnath o Mathura. Algunos historiadores sostienen, sin embargo, que los relatos budistas sobre la persecución de Sunga son en gran medida exagerados.

Imperio Sunga, c. 185 a. C.: La dinastía Sunga se estableció tras un golpe del general Pusyamitra Sunga, que marcó el final del Imperio Maurya.

Reino indo-griego

En el este, la caída de los Maurya dejó el paso de Khyber sin vigilancia, y siguió una ola de invasión extranjera. El rey grecobactriano, Demetrio, aprovechó la ruptura y conquistó el sur de Afganistán y partes del noroeste de la India alrededor del año 180 a. C., formando el Reino Indo-Griego. Los indo-griegos mantuvieron posesiones territoriales durante aproximadamente un siglo en la región transindus, en lo que ahora es Pakistán y partes del centro de la India.

Demetrio, que vivió entre el 175 y el 140 a. C., fundó la ciudad de Sirkap, combinando influencias griegas e indias sin signos de segregación entre los
dos culturas. La expansión griega en territorio indio puede haber tenido la intención de proteger a las poblaciones griegas en la India, así como a proteger la fe budista de las supuestas persecuciones religiosas de los Sungas.

Estatua de Buda sentado que muestra influencias griegas: El budismo fue favorecido en el reino indo-griego. Muchas estatuas de Buda de este período muestran elementos estilísticos griegos, incluida la ropa griega.

Demetrio fue sucedido por Menandro, quien conquistó el territorio más grande y fue uno de los reyes indo-griegos más exitosos. Sus monedas que se han descubierto son las más numerosas y extendidas de todos los reyes indo-griegos. Según la literatura budista, Menandro se convirtió al budismo y, a veces, se lo describe como Milinda Panha. Ayudó a florecer el budismo y estableció la nueva capital de Sagala.

Moneda que representa a Menandro I: Descrito tanto en relatos griegos como indios, Menandro I se convirtió en el más importante de los gobernantes indo-griegos. Se convirtió al budismo y expandió el reino indo-griego.

En la literatura india, los indo-griegos se describen como & # 8220Yavanas & # 8221 en sánscrito, o & # 8220Yonas & # 8221 en pali, que se cree que son transliteraciones de & # 8220 jonios & # 8221 La escritura budista, Majjhima Nikaya, explica que, en contraste con las numerosas castas indias, solo había dos clases de personas en la cultura indo-griega: los Aryas, traducidos como los amos y Dasas, los sirvientes.

Caída indo-griega

A lo largo del siglo I a. C., los indo-griegos perdieron terreno progresivamente frente a los indios en el este y los escitas, los yuezhi y los partos en el oeste. Se conocen alrededor de 20 reyes indo-griegos durante este período, incluido el último gobernante indo-griego conocido, Estrato II, que gobernó en la región de Punjab hasta alrededor del 55 a. C.


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Chandragupta Maurya (321-297 a. C.): En 305 a. C., Chandragupta derrotó a Seleucus Nikator, quien rindió un vasto territorio. Megasthenese fue un embajador griego enviado a la corte de Chandragupta Maurya por Seleuco. Ocupó la región al norte de Narmada (d) Pero el 305 a. C. lo vio en la campaña contra Seleucus Nikator con el tratado del 303 a. C. concluyendo la guerra a favor de los Maurya. Por el tratado, Chandragupta hizo un regalo de 500 elefantes a Seleucus y obtuvo la región transindus (el territorio a través del Indo). Chandragupta se convirtió en Jain y fue a Sravanbelgola con Bhadrabahu, donde murió de hambre lenta (Sale / than). Bajo Chandragupta Maurya, por primera vez, todo el norte de la India se unió. El comercio floreció, se reglamentó la agricultura, se estandarizaron los pesos y medidas y se empezó a utilizar el dinero.

La inscripción de Rudradaman en la roca de Junagarh dice que Pushyagupta, un gobernador provincial de Chandragupta Maurya, construyó una presa para irrigación en el lago Sudarshana. Más tarde, Yavanaraja Tushapha excavó canales para irrigación durante el reinado de Ashoka.

Bindusara (297-272 a. C.)

Bindusara extendió el reino más lejos y conquistó el sur hasta Mysore. Bindusar le pidió a Antíoco I de Siria que le enviara vino dulce, higos secos y un sofista. A Antiocus le envié vino e higos, pero le contesté cortésmente que los filósofos griegos no están a la venta. Bindusar patrocinaba a Ajivikus. Se dice que Bindusara, conocido por los griegos como "Amitrochates" (derivado de la palabra sánscrita "Amitraghata" o asesino de enemigos), llevó sus armas al Deccan, extendiendo el control de Maurya en la región peninsular de la India hasta el sur. como Mysore. De Divayayadana llegamos a saber que Bindusara nombró a su hijo mayor Sumana (también llamado Susima) como su virrey en Taxila y Ashoka en Ujjain. También nos dice que estalló una revuelta en Taxila y cuando Susima no pudo reprimirla, Ashoka fue enviada para restaurar la paz.

Asoka (268-232 a. C.)

Según la tradición budista, Asoka usurpó el trono después de matar a sus 99 hermanos y salvó a Tissa, el más joven. Radhagupta, un ministro de Bindusar, lo ayudó en la lucha fratricida. En 1837, James Prinsep descifró una inscripción que se refería a un rey llamado “Devanampiya Piyadas-si”. Más tarde, se descubrieron muchas más inscripciones similares. Inicialmente, estos registros no podían atribuirse a Asoka. Pero en 1915 se descubrió la inscripción de Maski que habla de Asoka Piyadassi. Hubo una lucha por el trono entre los príncipes a la muerte de Bindusara. Esta guerra de sucesión explica el interregno de cuatro años (272-268 a. C.), y solo después de asegurar su posición en el trono, Asoka se coronó formalmente en el 268 a. C.

Bajo Asoka, el Imperio Maurya alcanzó su clímax. Por primera vez, todo el subcontinente, dejando fuera el extremo sur, estaba bajo control imperial. Asoka (debió la guerra de Kalinga en el 261 a. C. en el noveno año de su coronación. El rey se sintió conmovido por la masacre en esta guerra y, por lo tanto, abandonó la política de ocupación física en favor de la política de conquista cultural. En palabras más acertadas, Bherighosha fue reemplazado por Dhammaghosha. Ashoka es el primer rey en la historia de la India que ha dejado sus registros grabados en piedras. Las inscripciones en las rocas se llaman Edictos de roca, y las de Pilares, Edictos de pilares. Las inscripciones de Ashokan se encuentran en India, Nepal, Pakistán y Afganistán. En total, aparecen en 47 lugares.

Sin embargo, el nombre de Ashoka aparece solo en copias del Edicto menor de rocas que encontré en tres lugares de Karnataka y uno en Madhya Pradesh.El nombre de Ashoka se menciona solo en cuatro lugares: Gurjara, Udgolan, Maski y Nittur. Las inscripciones de Ashoka se escribieron en cuatro escrituras diferentes. En el área de Afganistán, se escribieron en idiomas y escrituras griegas y arameas, y en el área de Pakistán, en lengua prakrit y escritura kharosthi. Las inscripciones de todas las demás áreas están en lenguaje Prakrit, escritas en escritura Brahmi. Asoka envió misioneros a los reinos de Cholas y Pandyas, y cinco estados gobernados por reyes griegos. También sabemos que envió misioneros a Ceilán y Suvarnabhumi (Birmania) y también a partes del sudeste asiático.

Según la tradición, Asoka construyó la ciudad de Srinagar. Los Mauryan habían cerrado conexiones con el área del Nepal moderno. Una de las hijas de Asoka se casó con un noble de Nepal. El gobernante Ceylone, Tissa, se inspiró en Asoka. El acontecimiento más importante del reinado de Asoka parece haber sido su guerra victoriosa con Kalinga (260 a. C.). La inscripción de Bhabru, afirma que después de un período de 2 1/2 años se convirtió en un ferviente partidario del Bud-dhism bajo la influencia de un monje budista, Upagupta. El hallazgo de inscripciones de Ashokan en las colinas de Girnar en el distrito de Junagarh (en Gujarat) y en Sopara (distrito de Thane, Maharashtra) muestra que estas áreas formaban parte del imperio Maurya. Las inscripciones de Ashoka se han encontrado en Maski Yerragudi y Chitaldurga en Karnataka. Rock Edict II y XIII de Ashoka menciona que sus estados vecinos inmediatos eran los de Cholas, Pandyas, Satyaputras y Keralaputras.

Dhamma de Asoka

El Dhamma de Asoka no puede considerarse una fe sectaria. Su objetivo general era preservar el orden social que ordenaba que las personas debían obedecer a sus padres, respetar a los brahmanas y los monjes budistas y mostrar misericordia a los esclavos y sirvientes. El Dhamma de Aska no era una nueva religión ni una nueva filosofía. Más bien era una forma de vida, una conducta y un conjunto de principios que debía practicar la gente en general. El mensaje del Dhamma se propagó en arameo y griego en la zona fronteriza noroccidental del subcontinente. Por otro lado, el emperador decidió emitir un gran número de edictos en prakrit en escritura brahmi para áreas en Deccan que debían estar mejor familiarizadas con las lenguas dravídicas. El edicto griego de Kandahar, cuyo contenido tiene similitudes considerables y correspondencia con los RE XII y XIII, enumera las virtudes que deben inculcar las personas para practicar la Eu'sebeia, es decir, el Dhamma.

Aunque Ashoka aceptó el budismo como su principal fe, sería incorrecto pensar que impuso los ideales budistas a sus súbditos. Mostró respeto por todas las sectas y religiones y creía en la unidad entre los valores éticos y morales de todas las sectas. En Rock Edict VII dice, "Todas las sectas desean tanto el autocontrol como la pureza de mente". En Rock Edict XII, él pronuncia su política de igual respeto a todas las sectas religiosas con mayor claridad.


Historia

Chandra Gupta Maurya
Derrotó a Alejandro al derrotar a seluces. Se le entregaron 500 elefantes de guerra.

Chanakya fue el guía de chandragupta fue un erudito de takshashila.
Chandragupta, Bindusara, Ashoka, Dasaratha, Samprati, Salisuka, Devavarman, Satadhanvan, Brihadatha son los reyes del imperio Maurya.

Chandragupta se casó con seluces, su hija, el imperio de Maurya, tiene una moneda perforada de plata con símbolos de rueda y elefante, 3er año a.C.Mauryas pertenece a la comunidad Kshatrya de pippalivana.

Arthashastra escrito por chanakya en este período es un libro de economía y política.

Chandragupta rodeó un muro de madera de 64 puertas y 570 torres alrededor de su imperio Megasthanes deimachas strabo dionysus residió la corte mauryan.

Chandragupta abrazó el jainismo, discípulo de acharya Bhadrabuhu.
Observa el santhara ritual jainista, ayuno hasta la muerte en shravanabelgola


Bindusara Maurya (c. 320 a. C. y 8211 272 a. C.)

Susima y Ashoka eran sus hijos
El griego lo llamó Amitrochats o allitrochates (asesino de enemigos)
Ajatasathru (hombre sin enemis)
Rajavalikatha Una obra jainista tiene historias sobre él y su nam simhasena original.
Nombre de la madre-durudhera
Chanakya ayudó a Bindusara "a destruir a los nobles y reyes de los dieciséis reinos
y así llegar a ser dueño absoluto del territorio

Entre los océanos oriental y occidental. Durante su gobierno, los ciudadanos de Taxila se rebelaron dos veces.
El motivo de la primera revuelta fue la mala administración de Suseema, su hijo mayor.
Se desconoce el motivo de la segunda revuelta, pero Bindusara no pudo reprimirla durante su vida.
Fue aplastado por Ashoka después de la muerte de Bindusara.

Los embajadores del Imperio seléucida (como Deimachus) y Egipto visitaron sus cortes.
Mantuvo buenas relaciones con el mundo helénico.

La gente de Taxila y la gente de las montañas del Norte se rebelaron contra el gobierno de Bindusara Maurya.
Bindusara encargó a su hijo Asoka que reprimiera el levantamiento. La gente de Taxila explicó
a Ashoka que no se oponían al rey,
pero se habían rebelado como protesta contra la opresión de & # 8220 ministros malvados & # 8221

Asoka no enfrentó ninguna dificultad para ganarse la lealtad de la gente de Taxila.
Ashoka advirtió oficialmente a su ministro y funcionarios contra la opresión de la gente.
Después de consolidar su posición en Taxila, Asoka avanzó hacia la parte norte del emp
A diferencia de su padre Chandragupta (quien se volvió hacia el jainismo en la última parte de su vida),
Bindusara creía en la secta Ajivika.
El gurú de Bindusara, Pingalavatsa (alias Janasana), era un brahmán de la secta Ajivika.
Una de las esposas de Bindusara,

Rani Subhadrangi (alias Reina Aggamahesi) era un brahmán también del
Secta Ajivika de Champa (actual distrito de Bhagalpur).

Bindusara está acreditado con otorgar varias subvenciones a los monasterios brahmanes (Brahmana-bhatto).

Bindusara murió en 272 a. C. (algunos registros dicen 268 a. C.) y fue sucedido por su hijo Ashoka el Grande.


Dinastía Maurya (321-184 a. C.)

Los modales de la corte, la constitución del gobierno, los métodos de administración, los principios del derecho y el curso del comercio bajo los soberanos de Maurya durante casi cien años en los siglos IV y III a. C. son conocidos en la edad moderna hasta ahora. más íntimamente que los hechos y las instituciones de cualquier otro monarca indio hasta los días de Akbar, el contemporáneo de la reina Isabel. Cuando se han agotado todas las fuentes de información, el resultado es una imagen de asombrosa integridad. Los hechos políticos externos, aunque registrados en gran medida, se conocen con mucha menos perfección que los detalles del gobierno y la administración internos.

La fundación del Imperio Maurya abrió una nueva era en la historia de la India. Por primera vez, se logró la unidad política en India. Además, la escritura de la historia también se ha vuelto clara a partir de este período debido a la precisión en la cronología y las fuentes. Además de una gran cantidad de fuentes literarias indígenas y extranjeras, también se encuentran disponibles varios registros epigráficos para escribir la historia de este período.

El Arthasastra, un libro en sánscrito, fue escrito por el hábil ministro de Chandragupta Maurya, el Brahman conocido como Vishnugupta, Kautilya (Kautalya) o Chanakya. Kautilya también fue llamado `` Maquiavelo indio ''. El manuscrito de Arthasastra fue descubierto por primera vez por R. Shama Sastri en 1904. El Arthasastra contiene 15 libros y 180 capítulos, pero se puede dividir en tres partes: la primera trata sobre el rey y su consejo y los departamentos de gobierno, la segunda sobre asuntos civiles. y derecho penal y el tercero con diplomacia y guerra. Es la fuente literaria más importante de la historia de los Maurya.

El Mudrarakshasa escrito por Visakadatta es un drama en sánscrito. Aunque escrito durante el período Gupta, describe cómo Chandragupta con la ayuda de Kautilya derrocó a los Nandas. También ofrece una imagen de la situación socioeconómica bajo los Maurya. Megasthenes fue el embajador griego en la corte de Chandragupta Maurya. Su libro Indica ha sobrevivido solo en fragmentos. Sin embargo, su relato da detalles sobre la administración de Maurya, particularmente la administración de la ciudad capital de Pataliputra y también la organización militar. Su imagen de la vida social contemporánea es notable. Cierta información increíble proporcionada por él debe tratarse con precaución.

Aparte de estas tres importantes obras, los Puranas y la literatura budista como Jatakas proporcionan información sobre los Maurya. Las Crónicas de Ceylonese Dipavamsa y Mahavamsa arrojan luz sobre el papel de Asoka en la difusión del budismo en Sri Lanka.

Las inscripciones de Asoka fueron descifradas por primera vez por James Princep en 1837. Están escritas en lengua Pali y en algunos lugares se utilizó Prakrit. La escritura Brahmi se utilizó para escribir. En el noroeste de la India se encontraron inscripciones Asokan en escritura Karoshti. Hay catorce edictos importantes sobre el rock. Los dos Edictos de Kalinga se encuentran en el territorio recién conquistado. Los edictos de los pilares principales se erigieron en ciudades importantes. Hay edictos de roca menores y edictos de pilares menores. Estos Edictos de Asoka tratan del Dhamma de Asoka y también de las instrucciones dadas a sus funcionarios. El XIII Rock Edict da detalles sobre su guerra con Kalinga. El Pilar Edicto VII ofrece un resumen de sus esfuerzos para promover el Dhamma dentro de su reino. Por tanto, las inscripciones de Asokan siguen siendo fuentes valiosas para el estudio de Asoka y el Imperio Maurya.

Aunque los relatos indios ignoraron en gran medida la campaña del Indo de Alejandro Magno en el 326 a. C., los escritores griegos registraron sus impresiones sobre las condiciones generales que prevalecían en el sur de Asia durante este período. Por lo tanto, el año 326 a. C. proporciona la primera fecha clara e históricamente verificable en la historia de la India. En los siguientes cientos de años se produjo una fusión cultural bidireccional entre varios elementos indo-griegos, especialmente en el arte, la arquitectura y la acuñación. El panorama político del norte de la India se transformó con la aparición de Magadha en la llanura indogangética oriental. En el 322 a. C., Magadha, bajo el gobierno de Chandragupta Maurya, comenzó a afirmar su hegemonía sobre las áreas vecinas. Chandragupta, que gobernó del 324 al 301 a. C., fue el arquitecto del primer poder imperial indio, el Imperio Maurya (326-184 a. C.), cuya capital era Pataliputra, cerca de la actual Patna, en Bihar.

Situada en un suelo aluvial rico y cerca de depósitos minerales, especialmente hierro, Magadha estaba en el centro del bullicioso comercio y el comercio. La capital era una ciudad de magníficos palacios, templos, una universidad, una biblioteca, jardines y parques, según informó Megasthenes, el historiador griego del siglo III a. C. y embajador ante la corte de Maurya. La leyenda dice que el éxito de Chandragupta se debió en gran medida a su asesor Kautilya, el autor brahmán de Arthashastra (Ciencia de la ganancia material), un libro de texto que describía la administración gubernamental y la estrategia política. Había un gobierno altamente centralizado y jerárquico con un gran personal, que regulaba la recaudación de impuestos, el comercio y las artes industriales, la minería, las estadísticas vitales, el bienestar de los extranjeros, el mantenimiento de los lugares públicos, incluidos los mercados y templos, y las prostitutas. Se mantuvo un gran ejército permanente y un sistema de espionaje bien desarrollado. El imperio estaba dividido en provincias, distritos y pueblos gobernados por una gran cantidad de funcionarios locales designados centralmente, que reproducían las funciones de la administración central.

Ashoka, nieto de Chandragupta, gobernó del 269 al 232 a. C. y fue uno de los gobernantes más ilustres de la India. Las inscripciones de Ashoka cinceladas en rocas y pilares de piedra ubicados en lugares estratégicos de todo su imperio, como Lampaka (Laghman en el actual Afganistán), Mahastan (en el actual Bangladesh) y Brahmagiri (en Karnataka), constituyen el segundo conjunto de registros históricos que se pueden registrar. . Según algunas de las inscripciones, a raíz de la carnicería resultante de su campaña contra el poderoso reino de Kalinga (la actual Orissa), Ashoka renunció al derramamiento de sangre y siguió una política de no violencia o ahimsa, adoptando una teoría del gobierno por la justicia. Su tolerancia por las diferentes creencias religiosas e idiomas reflejaba las realidades del pluralismo regional de la India, aunque personalmente parece haber seguido el budismo (véase Budismo, cap. 3). Las primeras historias budistas afirman que convocó un consejo budista en su capital, realizó visitas periódicas dentro de su reino y envió embajadores misioneros budistas a Sri Lanka.

Los contactos establecidos con el mundo helenístico durante el reinado de los predecesores de Ashoka le resultaron muy útiles. Envió misiones diplomáticas y religiosas a los gobernantes de Siria, Macedonia y Epiro, quienes aprendieron sobre las tradiciones religiosas de la India, especialmente el budismo. El noroeste de la India conservó muchos elementos culturales persas, lo que podría explicar las inscripciones rupestres de Ashoka; tales inscripciones se asociaban comúnmente con los gobernantes persas. Las inscripciones griegas y arameas de Ashoka encontradas en Kandahar en Afganistán también pueden revelar su deseo de mantener lazos con personas fuera de la India.

Después de la desintegración del Imperio Maurya en el siglo II a. C., el sur de Asia se convirtió en un collage de potencias regionales con fronteras superpuestas. La frontera noroeste sin vigilancia de la India volvió a atraer a una serie de invasores entre el 200 a. C. y el 300 d. C.


Historia de la India para UPSC


El imperio Maurya fue el primero y uno de los más grandes imperios que se establecieron en la historia de la India.

Este vasto imperio se extiende desde el valle de oxus del delta de Kaveri en el sur.
Chandra Gupta Maurya (CGM) es el primer gobernante indio que siguió la unificación política del norte de la India extendiendo sus conquistas más allá de las barreras de los vindhyas para llevar tanto al norte como al sur bajo el paraguas de una potencia suprema.

FUENTES DE LA HISTORIA MAURIANA

Los edictos de asoka son los registros epigráficos más antiguos, mejor conservados y fechados con mayor precisión en la India. El misterio de estos epígrafes fue revelado por James Princecep en 1837, cuando descifró la escritura brahmi asokan de estos epígrafes e identificó al rey & # 8220piyadassi & # 8221 de los edictos con el asoka en el testimonio de la crónica de Sri Lanka dipavamsa y mahavastu, en el que el título de piyadassi se le dio a asoka.

Asokan ins & # 8217s son de dos tipos:

1. El grupo más pequeño consiste en las declaraciones del rey como budista laico, que describen su propia aceptación del budismo y su relación con el samgha.

2. El segundo grupo de imp ins & # 8217s descrito como proclamaciones (sasanas), que consiste en los edictos de roca mayor y menor y los edictos de pilar describen su famosa política de dhamma.

Algunas ins & # 8217 se cambiaron de sus lugares originales. Dos pilares & # 8211 uno de Topra (Haryana) y otro de meerut (UP) fueron trasladados a Delhi por FST.

Se creía que el pilar de Allahabad estaba originalmente en kaushmabi y fue trasladado a Allahabad por akbar.

El bairat fue trasladado a Calcuta por cunninghan. Según su contenido, carácter y cronología, estos edictos se clasifican en nueve grupos.

(i) Catorce edictos importantes sobre rocas: estos 14 edictos importantes sobre rocas inscritos en grandes rocas se ubicaron en:

Kalsi (dehradun, UP), mahsehra (hazra dist, pakistán) y shahbazgiri (en Peshawar dist, Pakistán), Girnar (Gujarat), Sopara (cerca de Bombay, MH), Dhauli y Jaugada (ambos en orissa), maski y yerragudi ( ambos en AP).

(ii) Edictos menores de rock: estos edictos menores de rock e ins & # 8217 se han encontrado en Bairat, rupnath, sahsaram, rupnath, brahmagiri, gavimath, jatinga-rameshwar, maski (que por primera vez mencionan el nombre personal de king & # 8217s Asoka) , palkigundu, rajula-mandagiri, suvarnagiri, siddapura, yerragudi, gujjara y ahraura.

(iii) Edictos del Norte: de los dos edictos del norte, el que se encuentra en taxila (Pakistán) está escrito en escritura aramic y el otro que se encuentra en kandahar (afganistán) es bilingüe, está inscrito en griego y aramic.

(iv) edictos de siete pilares: existen edictos de siete pilares en Allahabad, delhi-topra, delhi-meerut, nigali-sagar, lauriya-araraja, lauriya-nandangarh y rampurva.

El pilar Asokan en Allahabad contiene dos ins & # 8217 posteriores más: uno del gobernante gupta Samudragupta (prayaga prashasti escrito por harisena) que describe sus conquistas y otra forma del emperador mogol jahangir.

(v) edictos de pilares menores: los edictos de pilares menores se han encontrado en sarnath, sanchi y kausambi.

El edicto del cuarto pilar menor se conoce como el edicto & # 8216Queen & # 8217s & # 8221.

Estos edictos se inscribieron para controlar el cisma en la samga budista. Por ejemplo, en los primeros tres edictos, asoka ordenó que & # 8220a quien, monje o monja, rompa el samgha debe ser obligado a usar ropa blanca y a establecerse en un lugar que no sea un monasterio & # 8221.

Los pilares conmemorativos ins & # 8217 se han encontrado en rummmindei (lummini o lumbini), el lugar de nacimiento de Buda y en nigliva, donde asoka amplió la estupa de Buda konakmana.

(vi) dos edictos sobre rocas kalinga: dos edictos sobre rocas kalinga separados, que complementan la serie de 14 edictos sobre rocas, se encuentran en dauli y jaugada (orissa). Estos edictos describen el concepto paterno de monarquía de asoka. Estos edictos describen con más detalle los principios humanos de gobernanza sobre los que se gobernaría la recién conquistada provincia de kalinga.

(vii) edicto bhabru: está grabado en una roca, ahora en Calcuta, que fue removida de la cima de una colina en bairat. Esto muestra la reverencia de los asoka por el budismo.

(viii) cavernas y # 8217s: estas cavernas y # 8217s de asoka se han encontrado en las colinas de barabara cerca de gaya en bihar, que describen la donación de estas cuevas por asoka a la secta de los ajivikas. El nombre de la colina barabara en la época de asoka era colina khalatika. La cueva contigua de nagarjuni tiene tres ins & # 8217s de dasaratha, el granandson de asoka.

(ix) edictos de rocas menores de sannatai: el último descubrimiento de otros tres edictos de rocas menores de asokan se realizó en la aldea de sannati en gulbarga dist de knk. Con este descubrimiento, los historiadores creen que asoka había anexado la parte norte de knk y las partes adyacentes de & # 8220Andhra desa & # 8221 durante el siglo III a. C. Los edictos de rock son idénticos en contenido, escritura, estilo y lenguaje a los encontrados en yerragudi en kurnool dist.

Priyadarshi ins at taxila, lampaka o lamghan ins (en la ribera del río Kabul cerca de jalabad, afgh), las placas de cobre sohgaura (gorakhpur dist, UP) y mahasthan ins de bogra dist del siglo III a. C. Los dos últimos ins & # 8217s tratan de las medidas de socorro que deben adoptarse durante una hambruna.

Las rocas junagarh ins de rudradaman del 150 d. C. contienen una referencia incidental a los Maurya.

El guión y el lenguaje de los asokan ins & # 8217s:

Las ins & # 8217 de asokan están escritas en dos escrituras conocidas como kharosthi y brahmi. El kharosthi es una escritura cursiva escrita de derecha a izquierda.

De los asokan ins & # 8217s, solo los de shahbazgarhi y manshera están escritos en este guión.Las otras ins & # 8217s de asoka están bien escritas en brahmi popular que va de izquierda a derecha, la madre de todas las escrituras indias, incluidas las birmanas, tibetanas, cingalesas, etc.

Dos ins & # 8217 del norte que se encuentran cerca de taxila y kandahar están escritos en escrituras arameas y griegas.

A excepción de los kandahar ins, el idioma utilizado en cada caso es prakrit con variaciones regionales.

Asoka usó constantemente prakrit, el idioma hablado por las masas comunes.

Las fuentes literarias sobre la historia de los mauryas pueden clasificarse en literatura religiosa y secular.

Las historias de jataka nos cuentan sobre el orden social prevaleciente, la existencia de gremios, las costumbres populares, una imagen general de las condiciones sociales y económicas del período budista, que continuó ampliamente hasta la edad de Maurya.

El asokavadana y divyavadana son otros dos textos budistas, que contienen una colección de leyendas construidas en torno a la personalidad de asoka y conservadas fuera de la India, principalmente en fuentes budistas tibetanas y chinas. Estos dos avadanas contienen información sobre las expediciones de bindusara, asoka y # 8217 a taxila para reprimir una rebelión y sobre su conversión al budismo.

Las crónicas de Sri Lanka, el dipavamsa y el mahavamsa también pueden considerarse como materiales de referencia, ya que describen con gran detalle el papel desempeñado por los asoka en la difusión del budismo en Sri Lanka.

El dipavamsa se compiló entre el siglo III a. C. y el siglo IV d. C., y se cree que el mahavamsa, históricamente una obra superior, se escribió en el siglo V d. C.

Un comentario sobre mahavamsa, conocido como mahavamsatika o vamsatthapakasini, compuesto alrededor del siglo X d.C. contiene muchas leyendas sobre los mauryas.

Entre las obras budistas no canónicas, se puede mencionar la obra mahayana manjusrimulkalpa, que cubre un amplio período histórico desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VIII d. C. y contiene muchos hechos relacionados con los imp, incluidos los de nandas y mauryas.

La obra jainista sthaviravali-charita o parisisthaparvan (una biografía de chanakya) de hemachandra, proporciona información muy interesante sobre CGM, como su vida temprana, la conquista de magadha y la conversión al jainismo en la última parte de su reinado.

El Vishnu purana describe el origen de nandas y su derrocamiento por kautilya y CGM.

De todas las fuentes literarias seculares sobre la historia de mauryas, la fuente más imp es arthasashtra escrito por Kautilya también conocido como vishnugupta y chanakya.

Este es un tratado completo sobre el arte de gobernar y la administración pública.

Está dividido en quince adhikaranas (secciones) y 180 prakaranas (capítulos) y está escrito tanto en prosa como en verso en sánscrito.

No hay mención de CGM o gobernantes mauryan de pataliputra en el arthasashtra, pero en el colofón se registra que el libro fue compuesto por & # 8220 una persona que poseía la tierra y que estaba bajo el control de los reyes nanda & # 8221.

Descubrimiento de arthasashtra por R. Sama Shastri en 1924.

De las fuentes literarias restantes, el mudrarakshasa de visakhadatta, un drama sánscrito del siglo IV d.C., describe el derrocamiento de las nandas por kautilya.

Entre otras fuentes literarias seculares que se ocupan de la historia de Maurya, se puede mencionar el rajatarangini de kalhana escrito en el siglo XII d.C., el kathasaritasagara de somadeva y el brihatkathamanjari de kshemendra.

3. Fuentes extranjeras
Como consecuencia de la invasión de la India por Alejandro & # 8217, varios viajeros griegos visitaron la India. de los compañeros de Alejandro en sus campañas, tres se destacan por sus escritos sobre la India, a saber,

(i) Nearchus, a quien Alejandro delegó para explorar la costa entre el Indo y el golfo Pérsico.

(ii) Onesicritus, quien participó en el viaje con Nearchus y luego escribió un libro sobre él y la India.

(iii) Arisobulus, a quien Alexander confió trabajos específicos en la India.
Después de estos escritores vinieron los embajadores de los reinos helenísticos a la corte mauryan.

Megasthenes, que fue enviado como embajador a la corte de CGM por Seleucus Nikator, el gobernante griego de Persia y Babilonia.

Otros embajadores griegos o viajeros que siguieron a megastenes fueron:

1. Deimachus, quien residió durante mucho tiempo en pataliputra como embajador en la corte de Bindusara.

2. Patrocles, el almirante de Seleuco

3. Timóstenes, almirante de la flota de Ptolomeo Filadelfo,

4. Dionisio, que también fue enviado como embajador a la India.

Como el trabajo original de megasthenes indika se ha perdido, aprendemos acerca de sus observaciones de las citas de los autores griegos posteriores entre los que se pueden señalar los siguientes:

(i) Estrabón (64 a. C. y # 8211 19 d. C.) escribió una obra geográfica imp en la que el capítulo I trata de la India sobre la base de material extraído de los compañeros de Alejandro y Megasthenes. Strabo se refiere a la alianza matrimonial entre seleucus y CGM y las mujeres guardaespaldas de CGM.

(ii) Diodoro (siglo I a. C.) que vivió hasta el 36 a. C. y escribió un relato de la India tomado de Megasthenes. Su relato es el relato griego más antiguo disponible de la India.

(iii) Plinio el Viejo (siglo I d. C.), autor de historia natural, una obra enciclopédica publicada alrededor del 75 d. C. da el relato de la India basado en fuentes griegas e informes de comerciantes occidentales.

(iv) Arriano (130-172 d.C.), quien narró el mejor relato disponible de la expedición de Alejandro y la geografía y la vida social de la India, extraído extensamente de los escritos de Nearchus, Megastenes y Eratóstenes, un geógrafo griego (276-195 a.C. ).

(v) Plutarco (45-125 d. C.), cuyas vidas incluyen capítulos sobre la vida de Alejandro y un relato general de la India, menciona a CGM como Androkottus y escribe que como un & # 8220 joven había visto a Alejandro & # 8221.

(vi) Justino (siglo II d.C.), autor de un epítome, relata las campañas de Alejandro en India y el ascenso al poder de CGM. Al escribir sobre el papel de CGM en el derrocamiento del gobierno griego en el noroeste de la India, Justin escribe: & # 8220 India, después de que la muerte de Alejandro sacudiera, por así decirlo, el yugo de la servidumbre de su cuello, puso a sus gobernadores a muerte. El arquitecto de esta liberación fue sandrocottus (CGM) & # 8221.

J.W. McCrindle ha recopilado estas fuentes griegas y latinas en sus tres famosos libros:

1. India antigua como la describen megasthenes y arrain.

2. India antigua como la describe Ptolomeo

3. India antigua como se describe en la literatura clásica.

Además de las fuentes mencionadas anteriormente, los relatos de viajes de los célebres viajeros chinos fahien y huen-tsang que visitaron la India durante los siglos IV y VII d.C. respectivamente, también son relevantes para el estudio de la historia de Maurya.

4. Excavación arqueológica

Varios sitios de Maurya en el noroeste de la India y la cuenca del Ganges.

En las excavaciones realizadas en Kumrahar y bulandi bagh cerca de Patna se han encontrado restos del gran palacio de CGM.

La cerámica pulida en negro del norte (NBP) era el tipo de cerámica común que se usaba en todo el imperio de Maurya, con la excepción del área más al sur.

Restos de las estupas mauryas, viharas y los capiteles de animales que coronan los pilares.

En el arthasashtra, la pana de plata con sus subdivisiones se reconoce evidentemente como la moneda estándar, mientras que la mashaka de cobre con sus divisiones se clasifica como moneda simbólica.

Las monedas en circulación durante el período de Maurya se conocen como monedas marcadas con perforaciones que no llevan el nombre de ninguno de los gobernantes de Maurya ni llevan fecha.

La mayoría de estas monedas solo tienen símbolos como barandilla de árbol, sol, luna, montaña, animales, pájaros, etc.

Las monedas marcadas con perforaciones existen solo en plata y cobre, pero estas últimas son posteriores.

En la mayoría de los sitios de Maurya, la cerámica NBP y las monedas marcadas con perforaciones se encuentran juntas durante las excavaciones.

Con respecto a las condiciones monetarias del imperio mauryan en los últimos años de asoka, tenemos un dato valioso en la forma del tesoro taxila de monedas marcadas con perforaciones.

II. HISTORIA DINÁSTICA DE LOS MAURYAS

La parte norte y este de la India, con capital en Pataliputra, estaba bajo el poderoso y extremadamente rico, pero impopular y opresivo gobierno de las nandas.
El último gobernante nanda fue apodado como dhana nanda debido al vasto tesoro acumulado por él mediante impuestos y exacciones excesivas. Los puranas se refieren a él como mahapadma nanda o mahapadmapati, mientras que las fuentes griegas lo llaman agrammes, que algunos historiadores modernos han traducido como ugrasena nanda.

Las fuentes budistas y mudrarakshasa se refieren a una historia bien conocida que menciona al último rey nanda insultando a Brahman chanakya.

La fuente budista mahavamsa describe a CGM como un vástago del clan kshatriya de los moriyas de pipphalivana.

La tradición jainista dada en hemachandra & # 8217s parisisthaparvan relaciona a CGM como un hijo de una hija del & # 8220 el jefe de domadores de pavos reales & # 8221.

El mudrarakshasa de vishakadatta usa el término vrishala y kulahina para CGM.
La mayoría de las fuentes budistas conectan a CGM con el clan moriya y describen su humilde juventud. A2 estas cuentas El padre de CGM & # 8217 fue asesinado en una refriega fronteriza y fue criado por su tío materno.

Chanakya, al encontrar los signos de la realeza en el niño CGM, lo trajo de su padre adoptivo y lo educó en Taxila, que era un gran centro de aprendizaje.

A2 Justin CGM nació & # 8220 en una vida humilde & # 8221.

Según las fuentes griegas y jainistas, parece que CGM primero liberó Punjab de los griegos.

La obra jainista parisisthaparvan describe que chanakya hizo que CGM entrara en una alianza con un rey parvataka vecino y los ejércitos aliados sitiaron a pataliputra y obligaron a las nandas a capitular. Al rey nanda se le perdonó la vida y se le permitió dejar pataliputra con su familia y todo el tesoro que pudiera llevarse en un solo carro.

El drama sánscrito mudrarakshasa se centra en chanakya & # 8217s & # 8220 batalla de intrigas & # 8221 para la conquista de magadha.

La obra budista milinda-panho, que describe la historia de la guerra entre las fuerzas contendientes de los mauryas y nandas, menciona que el ejército nanda estaba dirigido por su general baddasala.

& # 8220 no mucho después, Androcottus, que en ese momento había subido al trono, presentó a seleucus con 500 elefantes e invadió y sometió a toda la India con un ejército de 600.000 & # 8221 & # 8211 Plutarco.

CGM & # 8217s guerra con Seleuco (304 aC)

Seleuco, uno de los generales de Alejandro, que se aseguró el trono de Babilonia tras la muerte de Alejandro.

Alrededor del 304-5 a. C., planeó la recuperación de las conquistas indias de Alejandro.

Tomando la ruta a lo largo del río Kabul, cruzó el Indo. Pero la expedición resultó fallida y terminó en una alianza.

Según los términos del tratado, seleucus cedió a CGM las satrapías de Arachosis (kandahar) y la paropanisade (Kabul), junto con porciones de aria (corazón) y gedrosia (baluchistán).

CGM, por su parte, cimentó esta alianza al hacer un regalo a seleuco de 500 elefantes de guerra.

Appian sugirió que hubo una alianza matrimonial entre los dos reyes, de modo que seleucus se convirtió en suegro o yerno de CGM.
Seleuco confirmó aún más esta alianza al enviar a megasthenes como embajador a la corte de Maurya.

Conquista del oeste y sur de la India:

La roca girnar ins de rudradaman I de aproximadamente 150 d.C. menciona la construcción de una presa o embalse por pushyagupta, el gobernador provincial (rashtriya) de CGM sobre la provincia de anarta y saurashtra (Gujarat).

La conquista de CGM & # 8217s del sur de la India se demuestra por primera vez por los hallazgos de asoka & # 8217s ins & # 8217s en el sur de la India. en segundo lugar, asoka en sus edictos de rock II y XIII menciona sus fronteras o byas inmediatas, satyaputras y keralaputras.

CGM en su vejez abdicó al trono y se retiró a sravanbelgola en knk con su maestro, el santo jain bhadrabahu. Vivía en sravanabelgola, donde algunos ins & # 8217 locales aún perpetúan su memoria. La colina donde vivía todavía se conoce como chandragiri.

Paltaliputra conocido por los escritores griegos y latinos como palibotra, palibothra y palimbothra. El cuidado de esta metrópoli fue confiado a una corporación de 30 miembros.

A2 la cronología de los mauryas dada en puranas, CGM gobernó durante 24 años y su gobierno terminó en 301-300 AC o 298-97 AC.

CGM fue sucedido por su hijo bindusara. Si hay que creer en la tradición jainista, el nombre de su madre era durdhara. El historiador griego athenacs lo llama amitrochates (sánscrito Amitraghata & # 8216slayer of enemigos & # 8217 o amitrakhada & # 8216devourer of enemigos & # 8217).

El erudito jainista hemachandra y el historiador tibetano taranath afirman que chanakya sobrevivió a CGM y continuó como ministro de bindusara.

Bindusara nombró a su hijo mayor sumana (también llamado susima) como su virrey en taxila y asoka en ujjain.

El divyavadana cuenta la historia de una revuelta en taxila. Cuando se salió de control para sumana o susima, bindusara delegó en asoka para restaurar el orden.

A2 fuentes griegas, bindusara pidió al rey sirio Antiochus I scoter & # 8220 que comprara y le envió vino dulce, higos secos y un filósofo & # 8221. Acto seguido, el rey sirio respondió: "Te enviaremos higos y vino, pero las leyes de Grecia prohíben la venta de un filósofo".

Plinio menciona que Ptolomeo philladelphus de Egipto envió a Dionisio como su embajador en la India a la corte de bindusara.

Bindusara tenía una familia numerosa. Asoka declara en su quinto edicto de rock que había servido a sus hermanos y hermanas.

Dos de sus hermanos son nombrados en divyavadana como susima y vigatasoka, a quienes las crónicas de Sri Lanka nombran summan y tisya, el primero era hermanastro de asoka.
El nombre de la madre de Asoka era subhadrangi o dharma, y ​​tishya era su hermano menor.
Asoka

Después de servir al virrey en ujjaini y taxila, asoka sucedió a bindusara en el trono de Maurya.

Nombre: el nombre asoka (sin dolor) aparece solo una vez en los ins & # 8217s del edicto maski.
En los puranas se le llama asokavardhana.

En el girnar ins de rudradaman (150 d.C.), se le menciona como asoka el maurya.
En Calcuta-Bhabru ins asoka se refiere a sí mismo como piyadasi laja magadhe, es decir, piyadasi, el rey de magadha.

En sus edictos, asoka asumió dos títulos, devanampiya y piyadassi (forma completa de su título en sánscrito, devanampriyah priyadarsi raja).

A2 relatos budistas que su madre era janapada kalyani o subhadrangi.

Como príncipe, asoka sirvió como virrey de ujjaini y taxila. Durante el virreinato de ujjaini se enamoró de la hija de un comerciante de vidisa, conocido como devi o vedisa mahadevi, con quien se casó.

Las otras dos reinas conocidas de Asoka fueron kuruvaki y asandhimitra.

La segunda reina kuruvaki se menciona en el edicto de la reina # 8217 inscrito en un pilar en
Allahabad, en la que se hace referencia a sus donaciones religiosas y benéficas. Se la describe como la madre del príncipe tivara, el único hijo de asoka que se menciona por su nombre en ins & # 8217s.

Un intervalo de cuatro años entre la muerte de bindusara y la adhesión de asoka.

La crónica de Sri Lanka, mahavamsa, dice que tomó el trono al matar a 99 de sus hermanos y perdonar solo al más joven, a saber, Tishya. También hay otras historias en divyavadana de naturaleza similar y no son del todo confiables.

Asoka en sus edictos habla de sus hermanos y hermanas y sus familias, muchos años después de su coronación.

Existe un intervalo inexplicable entre la muerte de bindusara en 273-72 a. C. y la coronación de asoka en 269-68 a. C.

273-72 aC: muerte de bindusara y adhesión de asoka.

269-68 aC: coronación de asoka.

261-60 aC: guerra de kalinga & # 8211 el primer evento registrado del reinado de asoka. El decimotercer edicto de rock dice que los estados establecen claramente que este evento tuvo lugar & # 8220 ocho años después de su consagración & # 8221. Este edicto también menciona a cinco reyes helénicos, todos contemporáneos de asoka.

259-58 aC: edición del edicto menor de rock I mencionando la conversión de asoka & # 8217 a la fe budista.

256-55 aC: emisión de catorce edictos sobre rocas. Aprendemos del edicto del sexto pilar que asoka comenzó a emitir sus principales edictos de rock en su decimotercer año de reinado.
250 aC convocó el tercer consejo budista y envió misiones budistas a varias partes de la India y Sri Lanka.

249-48 aC: peregrinaje a lumbini, el lugar de nacimiento del Buda (Rummindei pilar ins). Montaje de un pilar conmemorativo.

242-41 aC: emisión de siete edictos de pilares en el año 27 (edicto de pilar I, IV, V y VI) y 28 (edicto de pilar VII) de su reinado. El pilar edicto VII es el último emitido por asoka.

El evento más temprano del reinado de asoka que encontramos registrado en sus ins & # 8217s es su conquista de kalinga.

Asoka conquistó kalinga ocho años después de su coronación & # 8211, es decir, en el noveno año de su reinado.

Los reinos del sur de la India estaban en términos muy amistosos con el imperio de Maurya.

El decimotercer edicto del rock describe vívidamente los horrores y las miserias de esta guerra y el profundo remordimiento que le causó a Asoka. & # 8220a ciento cincuenta mil personas fueron deportadas, cien mil fueron asesinadas y muchas veces ese número pereció & # 8221.

En el decimotercer edicto de rock, asoka declara que una verdadera conquista no es la de las armas, sino la conquista de la piedad y la virtud (Dharma Vijaya).

Asoka cambió su religión personal y adoptó el budismo.

Asoka se convirtió al budismo probablemente en el noveno año de su coronación.

A2 crónica de Sri Lanka mahavamsa asoka fue convertido al budismo por nigrodha, un niño monje que tenía solo siete años, y luego entró en contacto con moggaliputta tissa, quien presidió el tercer consejo budista convocado por asoka.

Mahavamsa relata que después de este concilio, asoka envió misiones budistas a varias partes de la India y Sri Lanka, donde envió a su hijo mahendra y a su hija sangamitra para la propagación del budismo.

El budismo salió por primera vez fuera de la India durante el reinado de asoka.

El hermano de Asoka, tissa, su hijo, su hija y la reina karuvaki también se convirtieron al budismo.

El famoso edicto de la reina & # 8217s (Menor / Pilar) describe la donación sagrada hecha a la samgha budista por su segunda reina, karuvaki.

Política de tolerancia religiosa de Asoka & # 8217:

La política de Asoka de tolerancia religiosa es evidente en el séptimo edicto de rock: & # 8220todas las sectas desean tanto el autocontrol como la pureza de mente & # 8221.

En el duodécimo edicto de la roca, él pronuncia la política de tolerancia religiosa con mayor claridad: & # 8220el amado de los dioses, el rey piyadassi, honra a todas las sectas, tanto a los ascetas como a los laicos, con dones y diversas formas de reconocimiento & # 8221.

En el pilar VI edicto afirma: & # 8220 Dedico mi atención a todas las comunidades, porque los seguidores de todas las denominaciones son honrados por mí. Sin embargo, mostrar respeto personal por ellos es lo principal en mi opinión & # 8221. Lo que claramente desea es el crecimiento de lo esencial, sara vadhi, entre todas las religiones.

El dhamma como se explica en los edictos de asoka no es un sistema religioso o religioso, sino una & # 8216 ley moral & # 8217, & # 8216 un código de conducta común & # 8217 o un & # 8216 orden ético & # 8217.

En el Edicto II del Pilar, el mismo asoka plantea la pregunta: el dhamma es bueno. ¿Y qué es el dhamma (Dhamme sadhu kiyam chu dhamma ti)? Luego enumera los dos atributos básicos o componentes del dhamma: menos males o pecados (apansinave) y muchas buenas acciones (bahu kayane).

Asoka en Rock Edict XIII y muchos otros edictos describen el código de deberes o dhamma práctico, que comprende lo siguiente:

1. susrusa: obediencia a la madre y al padre, ancianos, maestros y otras personas respetables.

2. apachiti: respeto hacia los profesores.

3. sampratipatti: trato adecuado hacia los ascetas, tanto brahmanas como
sramanas, parientes, esclavos, sirvientes y dependientes, los pobres y los miserables, amigos, conocidos y compañeros.

4. danam: liberalidad hacia los ascetas, amigos, camaradas, parientes y ancianos.

5. anarambho prananam: abstención de matar seres vivos.

6. avihimsa bhutanam: no perjudicar a todas las criaturas vivientes.

7. apa-vyayata apa-bhandata cha: gastar poco y acumular poca riqueza o moderación en el gasto y el ahorro (Rock Edict III).

8. mardavam: apacibilidad en el caso de todas las criaturas vivientes.

9. satyam: veracidad (edicto de rocas menores II, edictos de pilar II y VII)

10. Dhamma-rati: apegos a la moralidad.

11. bhava-suddhi: pureza de corazón.
Asoka dhamma no es sectario en ningún sentido, pero es completamente cosmopolita, capaz de aplicación y aceptación universal como esencia de todas las religiones.

En el Pilar Edicto I, resume sus intenciones diciendo que quiere que el mantenimiento, el gobierno, la felicidad y la protección de la gente estén regulados por el dhamma.

Además, hizo hincapié en el concepto de concepto paterno de monarquía.

El dhamma de Asoka # 8217 tenía la intención de fortalecer la solidaridad social o las relaciones sociales. Fue concebido como un concepto ético.

Medidas para la propagación del dhamma:

1. Emisión de dhamma lipis y dhamma stambhas.

2. nombramiento de Dhamma-mahamatras.

3. dhamma-yatras, giras reales para la propagación del dhamma.

4. dhamma-mangala, actividades de bienestar público de acuerdo con el espíritu del dhamma.

6. medidas administrativas.

Medidas de bienestar y reformas administrativas introducidas por asoka:

1. Prohibición de samaja o festivales de placer, matanza de animales para la cocina real excepto dos pavos reales y un ciervo (Rock Edict I).

2. Institución de circuitos quinquenales o giras de inspección por parte de oficiales para trabajos misioneros y administrativos (Rock Edict III).

3. Designación de los mahamatras del dhamma entre los propios súbditos así como entre los extranjeros (Rock Edict V).

4. Designación de Stri-Ashyakshamahamatras para el bienestar de la mujer.

5. Institución de piadosas giras reales.

6. Reglamentos que restringen el sacrificio y mutilación de animales y aves. También se prohibió el sacrificio, captura, marcado y castración de algunos animales en determinados días del mes (Pilar V). Prohibición del sacrificio de animales en la capital (Edicto Rock I).

7. liberación prematura de prisioneros por consideraciones humanas en los aniversarios de la coronación de asoka & # 8217s (Pilar Edicto V).

8. concesión de una suspensión de tres días para los condenados a muerte.

9. reformas judiciales relacionadas con la justicia justa, la uniformidad en los procedimientos judiciales y el castigo. Medidas para controlar el abuso de justicia.

10. obras de utilidad pública, apertura de hospitales para seres humanos y animales, jardines botánicos para el cultivo de plantas medicinales (Rock Edict II).

11. programa de obras públicas que consistió en la plantación de banianos que dan sombra y arboledas de mangos en las carreteras, la excavación de pozos en cada medio kos de las carreteras, la construcción de casas de reposo, el suministro de casetas de agua para su uso de seres humanos y animales (Pilar Edicto VII).

Términos administrativos y funcionarios mencionados en las ediciones de asoka & # 8217s

Centros de administración provincial

Pataliputra era la capital, como en los días del abuelo de asoka, CGM.

Kosambi, ujjaini, suvarnagiri, tosali (dauli) y samapa (cerca de jaugada) en kalinga eran centros imp de la administración provincial.

En las rocas de junagarh de rudradaman del 150 d.C., se dice que un yavanaraja tushaspa representó la autoridad de asoka en saurashtra.

Los virreyes de tosali y ujjaini se denominan kumaras en edictos kalinga separados y aryaputa (aryaputra) es el término con el que se habla al virrey de suvarnagiri en los edictos brahmagiri-siddhipura.

Tosali, suvarnagiri, ujjaini y takshasila estaban cada uno bajo el mando de un príncipe de la familia real.

1. Mahamahamatras y otros oficiales de esta categoría tales como dhamma-mahamatras, amta-mahamatras y strí-adhyaksha-mahamatras.

3. pradesikas o pradestras.

8. nagala-viyohalakas (nagar vyavaharikas).

La oficina de DMM fue creada por asoka trece después de su coronación, como afirma en Rock Edict V.

El Pilar Edicto VII arroja más luz sobre los deberes de los DMM y sobre sus actividades, que también se les ordenó & # 8220 que se ocuparan de las actividades de la samgha budista y de varios otros actos & # 8221.

Los anta-MM, que eran los guardianes de las marchas colocadas en las fronteras, predicaban el dhamma entre las tribus en las fronteras y en otros lugares.

El control ithijhaka-MMs (stri-ashyakshaMMs) y # 8211 de las mujeres.

Los rajukas se encuentran mencionados en el edicto de roca III y en los edictos de pilar I y IV.

El pilar Edicto IV se refiere a los rajukas como oficiales "establecidos sobre muchos cientos de miles de personas y encargados del deber de promover el bienestar de los janapadas".

Rajukas desempeñó funciones judiciales.

Los yuktas mencionados en el edicto de rocas III parecen haber sido funcionarios subordinados y se les confió el trabajo de secretaría y contabilidad.

Los prativedakas, que se encuentran mencionados en el edicto de rocas VI, eran reporteros especiales del rey o del gobierno central y tenían acceso directo al rey.

Los pulisas funcionaban como modernos agentes de relaciones públicas.

Los vachabhumikas eran los inspectores de los corrales encargados de la superintendencia de la riqueza del ganado.

En el edicto kalinga, ciertos MM fueron designados como nagala-viyohalakas o nagar vyavaharikas. Fueron nombrados en tosali y samapa. Administraron justicia en las ciudades.

Rock edicto VI & # 8211 la responsabilidad del hombre hacia sus semejantes.
Sucesores de asoka

Tivara, el único hijo de asoka mencionado en sus ins & # 8217s, no se vuelve a saber de él.
Los puranas, los jainistas y las fuentes budistas tienen diferentes historias que contar, y escritores posteriores como kalhana, el autor de rajatharangini y el historiador tibetano taranath dan sus versiones de lo que sucedió.

Después de la muerte de asoka en 233-32 a. C., el imperio se dividió en partes orientales y occidentales.

Los puranas afirman que en total nueve gobernantes mauryanos gobernaron durante 37 años (324-185 aC).
Dasaratha se menciona en la lista purana pero es ignorado por los relatos jaina y budistas.

Sin embargo, Dasaratha es el único nombre confirmado por la epigrafía.

Tres ins & # 8217s relatan su donación a las cuevas de ajivika en las colinas de nagarjuni (cerca de barabar) inmediatamente después de su coronación.

La tradición budista menciona un samprati, pero los jainistas lo reclaman como un converso a su credo y dicen que hizo tanto por el jainismo como asoka por el budismo.

El capital de Samprati es dado como pataliputra por algunos y ujjaini por otros.

Jalauka (o jaluka), hijo de asoka, es famoso en la historia de Cachemira como propagador del shaivismo y perseguidor de los budistas.

A2 puranas, salisuka sucedió al samprati.

El gargi samhita afirma que su gobierno fue muy opresivo.

Taranath menciona a virasena como gobernante en gandhara. Probablemente pertenecía a la misma línea que subhagasena (sophagasenus) de los relatos griegos.

Evidentemente hubo una división del imperio mauryan y el noroeste, mientras que la línea oriental de magadha pudo haber resistido un poco más hasta aproximadamente 185-84 a. C., cuando el último gobernante mauryan brihadratha fue derrocado y asesinado por el comandante mauryan-in. jefe pushyamitra sunga.

Bana & # 8217s harshacharitha y Vishnu-purana mencionan el traicionero asesinato de brihadratha.

La caída de brihadratha debe tomarse para marcar el final del imperio mauryan en 185-84 a. C.

A2 romila thaper, el imperio mauryan se dividió en mitades occidental y oriental.

El primero fue gobernado por kunala, samprati, etc. y más tarde esta parte fue amenazada por los griegos del noroeste.

En la mitad oriental del imperio, con la capital en pataliputra, gobernaron seis reyes mauryanos posteriores, desde dasaratha hasta brihadratha.

Los primeros tres mauyras gobernaron durante 85 años y los mauryas posteriores, después de la muerte de asoka & # 8217, por un total de 52 años.

Sobre la base de esta cronología, los mauryas gobernaron durante 137 años.

III. LAS CAUSAS DE LA DECLINACIÓN DEL IMPERIO MAURIANO

1. la partición del imperio maurya.

2. gobernantes débiles de Mauritania tardía.

3. responsabilidad de asoka por el declive.

H.C. Raychaudhuri sostiene que las políticas pacifistas de Asoka.
Hariprasad Sastri sostiene la opinión de que el imperio mauryan fue el resultado de la revuelta brahmánica.

4. presión sobre la economía de Maurya: visión de D.D. Kosambi.

5. Administración altamente centralizada: la visión de la Prof. Romilla Thaper fue el debilitamiento del control central bajo los posteriores mauryas y la división de la
imperio mauryan.

6. rebelión brahmánica contra las políticas pro-budistas de asoka y sus sucesores.

7. gobiernos provinciales opresivos y rebelión del pueblo contra la opresión de Maurya

8. falta de instituciones representativas.

IV. ADMINISTRACIÓN MAURIANA

El imperio mauryan era el estado más grande de todo el mundo antiguo y por primera vez marcó el comienzo de una nueva forma de gobierno, es decir, gobierno centralizado.

El rey de Maurya no reclamó ningún origen divino.

King fue descrito como devanampriya, amado por los dioses.

A2 kautilya, un gobernante ideal es aquel que es nativo del territorio, que sigue las enseñanzas de los shastras, que está libre de enfermedades, es valiente, fuerte, confiado, veraz y de noble cuna.

El gobierno de Maurán estaba completamente centralizado. Se gestiona a través de varios oficiales de diferentes rangos.

Kautily ha dicho: & # 8220administración no puede ser obra de un solo hombre, ya que una rueda no puede conducir el vehículo & # 8221.

La maquinaria administrativa normal:

(ii) Los virreyes y gobernadores actuando como representantes del rey.

(iv) Los jefes de departamento.

(v) La función pública subordinada

(vi) Los funcionarios encargados de la administración rural.

el rey fue asistido por un consejo de ministros llamado los mantriparishad los ministros mismos conocidos como matrins.

Su salario era de 48.000 panas al año.

El arthasashtra da una lista de las cantidades que un ministro debe poseer y enfatiza las de nacimiento, integridad e inteligencia.

El mantriparishad consistía en purohit (sumo sacerdote), senapati (comandante en jefe), yuvaraj (heredero aparente) y algunos otros ministros.

El consejo o mantriparishad tenía a su secretario a cargo de su oficina, quien ha sido llamado por kautilya como mantriparishadadhyasha.

Asoka en su edicto de roca III y VI menciona su parishad para la disposición de asuntos urgentes por parte del concilio. el arthashastra enumera el CM o el mahamantri y también distingue entre los ministros y el consejo de ministros.
Secretarios

Las amatyas de los arthashastras se han equiparado con secretarias. Estos amatyas pueden compararse con la & # 8220 séptima casta & # 8221 de megasthenes, que consistía en consejeros y asesores del rey.

La maquinaria del gobierno central tratada por kautilya en el adhyakshaprachara (Libro

Es digno de un manual de administración moderno.

Superintendentes de Adhyakshas

El admn central se dividió en varios departamentos, cada uno encabezado por un adhyaksha o un superintendente.

Kautilya en su segundo libro de su Arthasashtra da un relato del funcionamiento de casi treinta y dos adhyakshas, ​​a saber. Esos de:

Contador general & # 8211 akahapaladhyaksha
Minas & # 8211 akara
Oro & # 8211 suvarna
Tiendas & # 8211 kosthagara
Comercio & # 8211 panya
Productos forestales & # 8211 kupya
Armería & # 8211 ayudhagara
Pesos y medidas & # 8211 tulamanapantava
Industria de hilado y tejido & # 8211 sutra
Agricultura & # 8211 sita
Impuestos y # 8211 sura
Envío & # 8211 nau
Pasaportes y mudra # 8211
Puertos y # 8211 pattan
Menta & # 8211 lakshana
Comercio general y rutas comerciales samstha.

Funcionarios de diablillos del gobierno central

Sannidhata & # 8211 jefe de tesorería real

Samaharta & # 8211 canciller del tesoro responsable de la recaudación de ingresos

Akshapataladhyaksha & # 8211 contable general que estaba a cargo de las dos oficinas de moneda y cuentas. El año fiscal fue de asadha (julio), y se contabilizaron 354 días hábiles en cada año.

Sitadhyaksha & # 8211 el director de agricultura y encargado de las tierras de la corona o de las granjas agrícolas del gobierno.

Akaradhyaksha & # 8211 superintendente de minería.

Lavanadhyaksha & # 8211 superintendente de sal. La fabricación de sal era un monopolio del gobierno.

Navadhyaksha & # 8211 superintendente de puertos. También vigilaba los ríos y las costas.

Panyadhyaksha & # 8211 controlador de comercio

Sulkadhyaksha & # 8211 cobrador de aduanas o peajes.

Suradhyaksha & # 8211 superintendente de impuestos especiales.

Pautavadhyaksha & # 8211 superintendente de pesos y medidas.
Inteligencia y espionaje

Kautilya divide el espionaje en sansthan (estacionario) y sanchari (errante).

Usaron escritura cifrada, palabras en código, lenguaje secreto.

Los espías eran & # 8220los oídos y los ojos del rey & # 8221.

A2 estrabón, & # 8220 había supervisores para pasar por alto lo que se hace en todo el país y en las ciudades e informar en privado al rey & # 8221.

Plinio registra que el ejército de Maurya constaba de 6,00 000 de infantería, 30 000 de caballería, 9 000 elefantes de guerra y 1 000 carros.

Se ha sugerido erróneamente que el ejército de Maurya se inspiró en el modelo griego.

Había un consejo de guerra compuesto por treinta miembros, divididos en seis subconsejos de cinco miembros cada uno. El primero formuló las reglas y reglamentos para la infantería, el segundo para la caballería, el tercero para la elefantía, el cuarto para el territorio, el quinto para la marina y el sexto para el comisariado.

La marina, el transporte y el comisariado fueron innovaciones maurias.
Trabajos públicos

Las vías de ganado y los caminos para peatones tenían 1 o 2 metros de ancho, los caminos para carros y otros vehículos rodados tenían 10 metros de ancho y los caminos troncales tenían 20 metros de ancho.

el más famoso & # 8216sudarshan lake & # 8217 en girnar en Gujarat fue construido por pushygupta,
el gobernador provincial de CGM. Este lago fue provisto de canales suplementarios por tushaspa, el gobernador en los días de asoka.

Tanto megasthenes como kautilya nos informan que había un departamento de censo regular.
Esta es probablemente la primera mención de un censo en el mundo.

Un oficial del censo de las ciudades se llamaba nagaraka. Se mantuvo un registro de inmigración y emigración de viajeros, comerciantes o estudiantes extranjeros y se les brindó toda la ayuda.

Se establecieron hospitales para hombres y animales en todos los lugares de imp.

El tratamiento fue universalmente gratuito.

En casos dudosos se realizó una autopsia para determinar la causa de la muerte.

& # 8220un tesoro completo es una garantía de la prosperidad del estado & # 8221 dice kautilya.

Los impuestos se recaudaban tanto en efectivo como en especie.

La principal fuente de ingresos era el impuesto sobre la tierra, que era de un sexto a un cuarto, recaudado por el funcionario de ingresos, agronomoi. En el caso de las tierras de regadío, el impuesto era un poco más elevado, pero se reducía si era menos productivo.

La segunda fuente de ingresos más importante era el impuesto de peaje, que se aplicaba a todos los artículos (excepto cereales, ganado y algunos otros artículos) que se ponían a la venta. Este impuesto fue aproximadamente del 10%.

Aquellos que no pudieran pagar en efectivo o en especie debían contribuir con su parte en forma de trabajo. Los mecánicos, artesanos, shudras y otros que sobrevivían gracias al trabajo manual tenían que trabajar gratis un día al mes.

Strabo menciona que los artesanos (excepto & # 8216reales artesanos & # 8217), pastores y labradores, todos pagaban impuestos.

La propiedad del rey o las tierras reales producían ingresos llamados sita.

En los edictos de asoka se hace referencia a dos tipos de impuestos, bali y bhaga. Los edictos rummaindei registran que la aldea de lumbini estaba exenta de Bali y debía pagar solo un octavo del bhaga. Bhaga se aplicaba a los productos agrícolas y al ganado a razón de una sexta parte (shadbaga) y se le llamaba la parte del rey (rajabhaga).

Bali fue un tributo religioso.

El impuesto a la tierra, según Kautilya, podría aumentarse de un sexto a un cuarto en
caso de dificultades financieras. Los brahmanes, las mujeres, los niños, los armeros, los ciegos, los sordos y otras personas discapacitadas, y los hombres del rey estaban exentos del pago de impuestos, según el arthasashtra.

Se incurrió en un gran gasto en los sueldos del personal del ejército y los funcionarios del gobierno, en las asignaciones y obsequios que se daban a los artesanos y en las asignaciones y obsequios que se daban a los artesanos y los necesitados.

Se priorizaron actos de bienestar público como la construcción de carreteras, hospitales, casas de descanso, templos, instituciones educativas, canales, pozos, etc.

varios estados conquistados quedaron más o menos autónomos sobre una base feudatoria.

El término sangha usado por kautilya para saurashtra, kambhoja y algunos clanes en el
Punjab se ajusta a estos estados autónomos no monárquicos.

Junto a las monarquías existían formaciones republicanas llamadas sanghas y ganas.

Algunas características distintivas de estas organizaciones políticas fueron: ausencia de leyes autocráticas de elección de los ancianos y la existencia principal de una forma democrática u oligarquial de gobierno considerable influencia del consejo de ancianos, etc.

Delito y mantenimiento del orden público

Kauitilya ha llamado a estos elementos antisociales como kantakas o tronos en el cuerpo político del imperio.

El deshierbe de estas espinas, kantakasodhana, es decir, la supresión de criminales y
otros elementos antisociales, era una función básica del estado.

El arthashastra dedica todo el cuarto libro de este tema.

Megasthenes ha comentado que & # 8220hay una rareza de demandas judiciales entre los indios. No son litigantes. Los testigos y los sellos son innecesarios cuando un hombre hace un depósito. Hay casas sin vigilancia & # 8221.

Los pradesika eran los principales agentes de policía.

El rey era el jefe de la justicia.

Había tribunales especiales en las ciudades y los aldeanos presididos por el
pradesika, mahamatras y rajukas.

Había dos tipos de tribunales: dharmastheya que se ocupaba de asuntos civiles y kantakssodhana que resolvía casos de naturaleza penal.

Hubo dieciocho tipos de torturas, incluidas siete de azotes. El código penal era muy severo.

Magasthenes es todo elogio & # 8220 para la ley y el orden de Maurya.Él registra que "hubo pocos crímenes, asesinatos y robos casi desconocidos, la gente rara vez cerraba sus puertas con llave y la seguridad de la vida y la propiedad estaba garantizada por el estado".

el imperio estaba dividido en varias provincias, probablemente cinco.

La provincia del norte, llamada uttarapatha, tenía taxila como su capital provincia occidental conocida como avantipatha, tenía su capital en ujjaini prachyapatha era su capital toshali (kalinga) formaba la provincia oriental mientras que dakshinapatha con su capital suvarnagiri era la provincia más al sur.

La provincia central magadha, con su capital pataliputra.

La mayoría de las provincias imp estaban bajo el mando directo de kumars (príncipes).

A2 junagadh ins de rudradaman, saurashtra (o kathiawara) estaba gobernado por pushyagupta, el vaishya, en el momento de CGM y por el rey yavana tushaspa en el momento de asoka.

Las provincias se subdividieron en distritos.

Tres oficiales principales, el pradesika, el rajuka y el yukta.

El estado de los rajukas estaba subordinado al de pradesika. Entre los deberes del pradesik se incluyó el de realizar un recorrido cada cinco años para inspeccionar toda la administración de las áreas bajo su control.

El rajuka pertenecía al departamento de administración responsable de la topografía y evaluación de la tierra.

El yukta mencionado en Rock Edict III parece haber sido un funcionario subordinado.

Había un nivel intermedio de administración entre el nivel de distrito y el de la aldea.

La unidad aquí formada por un grupo de cinco o diez pueblos.

Los dos funcionarios diablillos preocupados por la administración de estas unidades eran la gopa y la sthanika.

La gopa funcionó como una cuenta para la unidad.

El impuesto lo recaudaba el snatika que trabajaba directamente bajo la pradesika.
Adm del pueblo

Village (grama) era la unidad más pequeña de administración y disfrutaba de autonomía en gran medida.

El jefe de una aldea se llamaba gramika y contaba con la ayuda de gramviddhas o & # 8216 ancianos de la aldea & # 8217.

Gramika no era un sirviente pagado, fue elegido por el pueblo.

Por encima del gramika había un gopa que era el jefe de diez aldeas, y el sthanika que controlaba un janapada o dist que comprendía cien aldeas.

Varias ciudades se mencionan en los edictos de asoka como pataliputra, taxila, ujjaini, tosali, suvarnagiri, samapa, isila, kausambi, etc. y el arthashastra dedica un capítulo completo (II. 36) a las & # 8216Reglas para la superintendencia de la ciudad & # 8217.

Megasthenes ha descrito en detalle la estructura administrativa de pataliputra y se presume que, en general, una administración municipal similar sería aplicable también a otras ciudades.

Había un autogobierno local con cierta autonomía. Los asuntos de los diablillos de la ciudad de pataliputra estaban a cargo de un organismo formado por treinta comisionados (astynomi o & # 8216city Council & # 8217) que se habían formado en seis juntas de cinco miembros cada una.

El primer tablero se veía provisto de materia prima, se fijaban los salarios y el segundo tablero era para los visitantes, especialmente los turistas extranjeros.
El tercero anotado cuidadosamente en el registro.

La cuarta junta velaba por los productos manufacturados y la venta de mercancías.

La quinta junta regulaba el comercio, otorgaba licencias a los mechants y verificaba sus pesos y medidas.

La sexta mesa recogió los diezmos, que era la décima parte de todo el bien vendido en la ciudad.

Los miembros del consejo de la ciudad no fueron elegidos, pero nombrados, aún estas ciudades disfrutaban de cierta autonomía. Taxila, por ejemplo, era nigama y emitía sus propias monedas.

El oficial a cargo de la ciudad era nagaraka (prefecto de la ciudad).

V. CONDICIONES SOCIALES Y ECONÓMICAS DE LA INDIA MAURYANA

Kautilya no es tan regular en el sistema varna como los primeros escritores smriti.

Es notable que el arthashastra se refiere a las tropas reclutadas de los cuatro varnas.

El arthashastra consideraba a los shudras como una comunidad aria, que se distingue de mlechha o comunidad no aria.

El texto prohíbe la venta o prenda de un menor que pertenezca a cualquiera de los cuatro varnas, y agrega que los mlechhas pueden vender o pignorar a sus hijos, pero que ningún Arya será esclavo.

En el arthashastra se intenta asimilar las masas de las comunidades asentadas en el redil ario.

Las fuentes griegas y latinas se refieren al sistema de castas en la India.

La mayoría de estas referencias pueden rastrearse en gran parte al relato de megasthenes, quien afirma que la sociedad india estaba dividida en siete clases.

A estos los enumera como filósofos, agricultores, soldados, pastores, artesanos, magistrados y concejales. Las clases mencionadas arriba parecen haber sido más económicas que sociales.

Los kashatriyas o clase de lucha, que eran & # 8220 segundos en número a los maridos, llevaron, A2 Arrian, una vida de suprema libertad y disfrute. Solo tenían deberes militares que realizar & # 8221.

A2 megasthenes la segunda clase entre las siete castas indias era la de los agricultores, que eran en número una clase numerosa y se dedicaban a la tierra.

La sexta y séptima castas & # 8211 magistrados y concejales & # 8211 notados por megasthenes son nombres inapropiados.

Esas dos castas están realmente compuestas por sirvientes del gobierno de diferentes grados. La séptima casta está formada por los llamados consejeros y asesores.

Los términos ortodoxos para los cuatro varnas no se encuentran en los asoka ins & # 8217s. hablan de brahmanes y sramanas, pero no de kshatriyas, vaishyas o sudras.

Kautilya prohibió la práctica de abandonar la vida doméstica y estableció como regla que solo los ancianos podían convertirse en ascetas.

Se enumeran ocho tipos de matrimonio, de los cuales solo cuatro son regulares, aunque kautilya agrega que no hay ninguna prohibición contra cualquier forma de matrimonio que produzca a todos los interesados.

En ausencia de un problema masculino, un hombre era libre de tomar otra esposa sin pagar compensación a su primera esposa.

La ley sobre el matrimonio y las relaciones entre marido y mujer se establece en su totalidad en tres capítulos & # 8217s de kautilya & # 8217s arthashastra.

Las mujeres ocupaban una alta posición y libertad en la sociedad mauryan.

El divorcio es desagradable en la smritis, kautilya lo ha permitido.

Las mujeres fueron empleadas como guardaespaldas personales del rey, espías y para otros trabajos diversos.

Sati, notado por los escritores griegos, rara vez se practicaba y parece haber estado limitado a las mujeres de las clases más altas.

Megasthenes ha declarado que la esclavitud no existía en la India, lo que no está probado por hechos históricos.

Del arthashastra aprendemos que había una creencia generalizada en las prácticas mágicas y superposiciones de todo tipo en la sociedad mauryan.

La mayor parte del libro catorce del arthashastra, llamado aupanisadika, describe una serie de ritos y prácticas que se supone que producen manifestaciones ocultas o efectos milagrosos.

La unificación política de la India, la creación de un gobierno centralizado fuerte, la restauración de la ley y el orden, la apertura de las rutas comerciales occidentales por parte de Alexander, las medidas tomadas por el estado mauryan para la promoción de la agricultura, el comercio, las industrias y la artesanía dio un gran impulso al desarrollo económico durante el período.

Los ingresos por tierras agrícolas variaban de un cuarto a un sexto del producto.

Entre los cultivos que se cultivan en los pueblos se mencionan el arroz o diferentes variedades, el grano grueso (kodrava), el sésamo, la pimienta y el azafrán, las legumbres, el trigo, la linaza, la mostaza, las hortalizas y frutas de diversa índole y la caña de azúcar.

El arthashastra dedica una atención considerable a las carreteras y las ciudades comerciales.

Hace una apreciación inteligente del valor relativo de diferentes rutas comerciales. Las rutas que conducen al Himalaya eran mejores que las que conducían al
dakshinapatha.

Con el establecimiento y la expansión del poder mauryan, la balanza comercial cambió a favor del sur.

La carretera real del noroeste a pataliputra se consideraba imp. Eso
ha continuado siéndolo a lo largo de los siglos, siendo popularmente conocida como la gran carretera principal.

Megasthenes se refiere a los oficiales gubernamentales a cargo de las carreteras y registra cómo se colocaron los letreros a intervalos para indicar giros y distancias. También se refiere al camino real desde el noroeste a pataliputra como un camino existente en tiempos anteriores.
Tamluk (tamralipti) en la costa este y broach y sopara en la costa oeste eran los puertos marítimos más imp de la India en aquellos tiempos.

India suministró a los países occidentales, Siria y Egipto en particular, añil y diversas sustancias medicinales, algodón y seda.

Para facilitar el comercio bactriano con la India, Antíoco I, en el momento de su gobierno conjunto con el seleuco (285-280 a. C.), emitió monedas del indio en lugar del estandarte del ático.

Kautilya no está de acuerdo con la opinión de que se prefiere la vía fluvial a la vía terrestre para el transporte de mercancías. Clasifica las vías marítimas en vías a lo largo de la costa y vías a través del océano hasta países extranjeros. De éstos, prefiere el primero como fuente de grandes beneficios.

Los puentes eran desconocidos, pero solo transbordadores y barcos.

La organización del comercio

Las dieciocho artesanías principales se organizaron en gremios llamados srenis, cada uno bajo su presidente llamado pramukha y el concejal llamado jatthaka.

A2 kautilya florecieron en vartta, un término que incluía agricultura, ganadería y comercio.

Los indios lo conocían en el período anterior a Maurya. Alejandro a su regreso
El viaje fue provisto de un gran número de botes y barcos por los indios.

Strabo escribe que los maurianos mantuvieron la construcción de barcos como un monopolio estatal.

Los libros de pali mencionan & # 8216 aves de avistamiento de tierra & # 8217 utilizados cuando la ubicación del barco & # 8217 se hizo dudosa.

Los malavas obsequiaron a Alejandro una gran cantidad de tela de algodón, entre otras cosas.

Los libros de pali hablan muy bien de la tela benares, así como de la tela del país sibi.

Kautilya menciona madhura, la capital de pandyan, aparanta (en la costa oeste), kasi, vanga, vatsa y mahisha como las fuentes de las mejores telas de algodón.

Se refiere a las variedades de dukula producidas respectivamente en vanga (Bengala Oriental), pundra (Bengala Occidental) y suvarnakudya (en assam).

Kasi y pundra se destacaron por las telas de lino (kshauma), y las telas de las telas de árboles patroma se hicieron en magadha, pundra y suvarnakudya.

Entre los textiles más costosos, la tela de seda se menciona con frecuencia en los libros budistas pali.
Kautilya menciona kauseya del chinhumi que parece significar no China sino la tierra de la tribu shin.

La seda también puede haber venido de China, esta última se llama china-patta.
La fabricación de madera de diferentes tipos, incluidas variedades de mantas y telas a prueba de lluvia, provino principalmente de Nepal.

Kautilya enumera una amplia variedad de pieles, particularmente de las regiones del Himalaya.

Arrian alude a la habilidad de los trabajadores del cuero indios al decir que los indios usan zapatos hechos de cuero blanco y estos están elaboradamente recortados, mientras que las suelas son variadas y de gran grosor para hacer que el usuario parezca más alto.

Los productos forestales incluían maderas aromáticas de diversos tipos que entraban en gran parte en el comercio internacional.

Kautilya habla de chandana, agaru, taila-parnika, bhadrari y kaleyaka, y los distingue según sus lugares de origen, color y otras cualidades.
El tallado en piedra fue otro arte muy desarrollado en el que los artesanos mauryanos alcanzaron una altura nunca superada desde entonces.

La campana o capitel en forma de loto del pilar asokan de ramapurva se une al
eje por un perno de cobre puro en forma de barril.

Kautilya analiza detalladamente las perlas, las joyas, los diamantes y los corales.
Labor

El trabajo industrial incluía trabajadores libres (kammakaras) que trabajaban sobre la base de un contrato salarial y siervos (dasas).

El dasa indio no era idéntico a los doulos griegos, ya que el primero podía poseer propiedades y ganar por sí mismo.

En el arthashastra, la pana de plata con sus subdivisiones se reconoce evidentemente como la moneda estándar, mientras que la mashaka de cobre con su división se clasifica como moneda simbólica.

El mashaka era un dieciseisavo en valor de la pana de plata.

Las monedas de plata marcadas con perforaciones que se han encontrado en grandes cantidades en toda la India se han identificado con karshapana de plata o pana, mashaka y dharana del arthashastra.

La descripción de la ciudad de pataliputra y del palacio real que leemos en los relatos de escritores clásicos como Megasthenes, Arrian y Strabo, y las excavaciones en el sitio de la ciudad vieja que se discuten en una etapa posterior, pueden llevarse a Sugieren que CGM, el primer gobernante mauryan, pudo haber sido responsable de la planificación original y la ejecución del edificio de la ciudad, así como del palacio real.

Las características de los restos escultóricos y arquitectónicos de Maurya son:

1. Son todos monumentales en concepción y diseño, extraordinariamente finos y precisos en la ejecución.

2. Todas las esculturas de Maurya, incluidos los pilares monolíticos, se ejecutaron en piedra de arena dura, en su mayoría extraída de chunar, cerca de Varanasi (UP). Siempre estaban finamente cincelados y muy pulidos hasta obtener un brillo.

3. El arte mauryan era básicamente un arte real o cortesano. Anand Coomaraswamy ha hecho una distinción entre el arte de la corte y un arte más popular durante el período Maurya. El arte de la corte está representado por los pilares y sus capiteles y el arte popular por soberbios íconos individuales como el yakshi de besanagar, el yaksha de parkham y el portador de chauri de didarganj.

4. La mayoría de los eruditos han sugerido que el arte mauryan, en particular los pilares y las figuras de animales, estuvo muy influenciado por el arte de la dinastía aqueménida de Irán.

Se puede decir que la suma total del tesoro de arte de Maurya incluye:

(i) los restos del palacio real y la ciudad de pataliputra.

(ii) Los chaitya-halls excavados en la roca o las viviendas cueva en las colinas barabar y nagarjuni de gaya (Bihar).

(iii) Los pilares asokan que llevan edictos y los que no llevan edictos.

(iv) Las esculturas de animales que coronan los pilares con relieves animales y vegetales que decoran los ábacos de los capiteles.

(v) Otras esculturas mauryas individuales y las figuras de terracota descubiertas en varios sitios.

El palacio real de Maurya y la ciudad de pataliputra

La famosa metrópoli de pataliputra, conocida por los escritores griegos y latinos como palibothra, palibotra y palimbothra, situada en la confluencia de sone y ganges, estirada en forma de paralelogramo.

Los accesos a la ciudad constaban de 64 puertas.

Si hay que creer que el palacio real, & # 8220 donde residió el más grande de todos los reyes & # 8221 de la India, era una maravilla de la mano de obra con la que & # 8220 ni susa memnomiana con todo su esplendor costoso, ni ekbatana con toda su magnificencia pueden competir & # 8220 # 8221.

Fahien comentó el palacio de madera como & # 8220una obra de espíritus & # 8221.

El palacio parece haber sido destruido por el fuego, como puede inferirse de las cenizas y fragmentos quemados de pilares de madera encontrados en kumrahar cerca de patana.

Siete santuarios excavados en la roca en las colinas a unos 31 kms al norte de gaya, cuatro en las colinas de barabar y tres en las colinas de nagarjuni pertenecen a la época de asoka y su nieto dasaratha. Estos son los primeros ejemplos conocidos de arquitectura excavada en la roca. Algunas de estas cuevas dedicadas al uso de los monjes de la secta ajivika.

Tres cuevas con asoka & # 8217s ins & # 8217s pertenecen al grupo barabar, que se denominan: la cueva karna Chaupar, la cueva sudama y la cueva lomasa rishi. De todas las cuevas, la mayor conocida como cueva gopika, con sus dos extremos semicirculares.

Los pilares están hechos de dos tipos de piedra. Algunos son de la piedra de arena manchada de rojo y blanco de la región de Mathura y otros de piedra de arena gris a mano de grano fino de color beige extraído en chunar cerca de Varanasi.

Por lo general, constan de un apisonamiento de un eje redondo y un monolítico desde la base con un diámetro que varía entre 90 cm y 125 cm hasta una altura total de entre 12 y 15 metros.

Havell describe la capital de estos pilares como & # 8220 Capital persa en forma de campana & # 8221.
Los animales representados en la parte superior de estos pilares son:

1. En lauriyanandangarh, la figura que corona la corona es un solo león, mientras que el ábaco está adornado por una hilera de gansos brahmagiri o hamsas picoteando su comida. Un solo león también adorna la parte superior de los pilares asokan en koluha (bakhra) y rampurwa.

2. Hay cuatro leones colocados espalda con espalda en la parte superior de los pilares en sanchi y sarnath.

3. en sankisa (UP) hay un elefante como capital.

4. en rampurwa se ha representado un toro.

5. el capitel del pilar lauryia-araraj tenía un garuda A2 V.A. Smith, pero muchos otros historiadores creen que se trata de un solo león.

Los viajeros chinos fa-hien y huen-tsang notaron capitales de león en sankisa y kapilvastu en la capital de la rueda de pataliputra capital de buey en la capital de caballos sravasti en lumbini y una capital de elefante en rajagraha.

El pilar sarnath levantado en el parque de los ciervos es el mejor pilar de Maurya. Su capital está coronado por cuatro leones colocados espalda con espalda y en su medio estaba representada una gran rueda de piedra, el símbolo del dharma-chakra, del cual solo quedan fragmentos. Los leones están sentados en un tambor que muestra figuras de cuatro animales talladas en él, a saber. un león, un elefante, un toro y un caballo, colocados entre cuatro ruedas.

En parkhan, cerca de Mathura, se encontró una estatua colosal de un hombre, de 7 pies de altura, en piedra de arena gris y muy pulida y con ins en escritura asokan brahmi.

También se encontró una estatua femenina complementaria en besanagar.

Las dos estatuas de yakshas se han encontrado en pátina y una estatua de un portador de chauri de yakshini de didarganj.

Se han encontrado dos cabezas masculinas y tres pequeños fragmentos de cabeza en sarnath. Anand coomarswamy considera estas esculturas de figuras como arte popular.


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